في الكاتب من الإجمال والإبهام في المعنون .
وبعبارة أخرى : أنّ التّكرار إنّما يلزم ، بناء على تركيب المشتقّ تفصيلا وكون مثل قضيّة « زيد الكاتب » قضيّتين وإخبارين ، وقد عرفت : أنّ التّركيب هنا انحلاليّ ، فالقضيّة واحدة والإخبار واحد .
بقي هنا أمور :
الأوّل : في الفرق بين المشتقّ والمبدا .
قد اشتهر بين أهل المعقول « 1 » : أنّ المشتقّ يمتاز عن المبدا باعتبار اللّابشرطيّة والبشرط اللّائيّة ، بمعنى : أنّ المشتقّ يقبل الحمل ، والمبدا لا يقبل .
ولكن هذا الفرق إنّما يصحّ ، بناء على القول بكون المبدا هو المصدر ، وأمّا بناء على ما هو التّحقيق من الفرق بين المبدا والمصدر ، فلا .
توضيح ذلك : أنّ المصدر ، كسائر المشتقّات له مادّة وصورة مخصوصة متحصّلة متعيّنة ، ومعنى متحصّل مستقل ، والمادّة في المشتقّات لا بدّ أن تتحقّق في جميعها وتتصوّر بأيّة صورة من الصّور الاشتقاقيّة ، فلا يمكن أن تكون ذات صورة متعيّنة ، وإلّا لزم اتّحاد المتحصّل واللّامتحصّل ، فمادّة المشتقّات ما لا تحصّل لها أصلا بنفسها ، بل تكون في غاية الإبهام واللّامتحصّليّة ، وإنّما تتحصّل بصورة من الصّور المشتقّة ، وكذلك لا تحصّل لمعنى المادّة ، وإنّما يتحصّل ويستقلّ ، بمعنى من معاني المشتقّات .
وعليه ، فليس المصدر هو المبدا ومادّة المشتقّات ، بل هو - أيضا - منها .
هامش
( 1 ) راجع ، الشّواهد الرّبوبيّة : ص 43 .