انما يقول بكون كلّ من الافراد الماتى بها بقدر الامكان مثلا متاصّلة في المطلوبيّة لا تداركا عمّا فعلم اوّلا بخلاف القول بعدم الأجزاء فان التكرار فيه انّما هو لأجل التدارك فيمكن ح القول بانّ الأمر يقتضى الاجزاء في عدم لزوم الإعادة من باب التدارك مع القول بان الامر يقتضى التكرار يعنى يلزم اعادته من باب الاصالة وامّا الثاني فلانّ القائل بعدم الاجزاء اعني لزوم الإعادة بعد الانكشاف يقول إن هنا امرين أحدهما ظاهرىّ تعلّق اوّلا بالمكلّف قبل كشف الفساد واتى بمقتضاه والآخر واقعىّ تعلّق به بعد انكشاف الفساد فيأتي بمقتضاه أيضا فالمكلّف قد امتثل في كلّ من الامرين باتيان الطّبيعة مرّة واحدة هذا عين القول بالمرة أو الطّبيعة قوله إذ نفى المرّة للغير اى نفى القائل بالمرّة لغير المرّة الذي هو التكرار انّما هو بالتّنصيص هذا بيان لنفى الملازمة بين القول بان الامر للمرّة أو الطّبيعة والقول بأنه يفيد الاجزاء واسقاط القضاء ولا يخفى ان نفى الملازمة بينهما انّما يتم على القول بان المراد من المرّة المرّة بشرط لا المتضمّن لنفى الزائد وامّا على القول بأنه المرّة لا بشرط السّاكت عن الزائد نفيا واثباتا فلا يتمّ لان نفى الزائد على هذا القول أيضا انما هو من جهة عدم الدّليل كما صرّح به هو ره في بحث المرة والتكرار قوله وكذلك ثبوت فعله ثانيا اه هذا بيان لنفى الملازمة بين هذا القول بانّ الامر للتّكرار والقول بعدم دلالته على الاجزاء قوله يطلق على خمسة معان وقد ذكر له الفقهاء معان كثيرة منها الخلق نحو قوله تعالى فقضاهنّ سبع سماوات اى خلقهنّ ومنها الحكم نحو قوله تعالى ويقضى بالحقّ اى يحكم ومنها نحو قوله تعالى قضى ربّك الّا تعبدوا الّا ايّاه اى امر ولعلّ المعاني الخمسة المذكورة في المتن هي المشهورة في السنة الفقهاء ولذا تعرض لذكرها قوله إذا قضيت الصّلاة اى فعلت وتمّت قوله وإذا قضيتم مناسككم اى فعلتم وأتممتم اعمال حجّكم قوله كتارك الصّلاة عمدا مع وجوبه عليه لعلّ التقييد بالقيد الأخير لاخراج الفاقد الطّهورين على القول بعدم وجوب القضاء عليه حين ترك الصّلاة عمدا إذ لم يجب الصّلاة عليه أداء في الحالة المذكورة قوله كالاعتكاف لان وقته ليس محدودا من الشارع بل تعيّن وقته بمجرّد الشّروع فيه إذ على قول يجب بمجرّد الشّروع فلو أفسده بعده يجب عليه القضاء وامّا على القول الأشهر كما ادّعى في الرّوضة لا يجب الاعتكاف الّا بعد مضى يومين فعلى هذا لو افسد في الثالث يجب القضاء هذا كلّه في غير نذر الاعتكاف في الايّام المعهودة فإنه محدود ولو بالشرع الثانوي قوله
إذا افسد الظرف قيد لكلّ من مثال الاعتكاف والحج قوله الجمعة تقضى ظهرا اى لا يقال هذا الكلام الّا إذا خرج وقت الجمعة ولم يأت بها فإذا فات الوقت يفوت الجمعة ويجب في عوضها الظهر فيصحّ ان يقال الجمعة تقضى ظهرا قوله بعد اتّفاقهم اه يعنى انّهم اتّفقوا على أن المكلّف لو اتى بالمأمور به على وجهه يصير بذلك ممثّلا قوله على قولين متعلق بقوله اختلف قوله بدون اعتبار مرّة ولا
الحاشية على قوانين الأصول — صفحة 249
مساهمون: الشيخ جواد الطارمي
ص٢٤٩