هو أنّه إذا اعتقد المكلّف هو أنّه - إذا اعتقد المكلّف قصورا [ 1 ] أو تقصيرا [ 2 ] بشيء في زمان - موضوعا [ 3 ] كان أو حكما [ 4 ] ، اجتهاديّا [ 5 ] أو تقليديّا ، ثمّ زال اعتقاده ، فلا ينفع اعتقاده السابق في ترتّب آثار المعتقد [ 6 ] ، بل يرجع بعد زوال الاعتقاد إلى ما يقتضيه الأصول [ 7 ] بالنسبة إلى نفس المعتقد [ 8 ] ، وإلى [ 9 ] الآثار المترتّبة عليه ، سابقا [ 10 ] أو لاحقا .
شرح
[ 1 ] بأن لم يكن مقصّرا في مقدمات حصول القطع بعدالة زيد - مثلا - كما إذا اعتقد بعدالة زيد من إخبار جماعة يحصل الاعتقاد من قولهم عادة لغالب النّاس .
[ 2 ] بأن كان مقصّرا في مقدّمات حصول اعتقاده ، كما إذا اعتقد بعدالة زيد من إخبار فاسق لا يحصل القطع من قوله غالبا .
[ 3 ] كعدالة زيد .
[ 4 ] كجواز الاقتداء بالعادل .
[ 5 ] أي سواء حصل العلم المذكور بالحكم عن اجتهاد أو عن تقليد .
[ 6 ] في جميع الصور الستّة المذكورة .
[ 7 ] ولا يرجع إلى قاعدة اليقين .
[ 8 ] كعدالة زيد التي كان معتقدا بها سابقا ، فالمرجع عند الشكّ في بقائها هو استصحاب البقاء وعند الشكّ في الحدوث هو استصحاب العدم ، ومع كونها مسبوقا بالفسق يستصحب الفسق بأن كان عالما بفسق زيد ، ثمّ علم بعدالته ، ثمّ شكّ في عدالته ، ففي هذه الصورة يستصحب الفسق .
[ 9 ] أي بل يرجع إلى ما يقتضيه الأصول بالنسبة إلى الآثار المترتّبة على معتقده .
[ 10 ] الآثار السابقة هو الحكم بصحّة صلاته التي صلّاها خلف زيد بقاعدة الفراغ والآثار اللّاحقة هو الحكم بعدم جواز الاقتداء به بالنسبة إلى صلواته الآتية .