أو مع الجحد اللّسانى أيضا ثم التحقيق ان الاسلام كغيره من الصّفات له مراتب لكل مرتبة منها آثار وخواص دنيويّة وأخروية وكذلك لحصول كل مرتبة منها سبب فمرتبة منها لا يترتب عليها الا الآثار الدّنيوية كحصن دمه وصيانة عرضه وطهارة بدنه وجواز التناكح بينه وبين غيره من المسلمين وحفظ ماله وغير ذلك ويكفى فيها مجرّد الاقرار بالشهادة فالأخبار الواردة في تعريف الاسلام بأنه الاقرار بالشهادتين ناظرة إلى هذه المرتبة وهو مع الجهل بباطنه أو مع العلم بفساد عقيدته ما لم يظهره باللّسان كما في قبول الاسلام من المنافقين في صدر الاسلام مع العلم بفساد عقيدتهم أو يقال باختصاص ذلك بصدر الاسلام لمطلوبيّة كثرة سواد المسلمين بحسب الصّورة وامّا في زماننا هذا فلا يقبل محض الاقرار مع العلم بكذب المقر ومرتبة منه يترتب عليها خصوص الآثار الاخرويّة دون الدّنيويّة وهو الاعتقاد مع عدم الاقرار باللسان ولا الانكار ومثله اسلام المرتدّ عن فطرة إذا قلنا بقبول توبته بينه وبين اللّه تعالى وإن كان لا يقبل منه ظاهرا والمرتبة الاعلى منها ما يترتب عليه جميع الآثار الدّنيوية والأخروية وهي الاقرار باللسان والاعتقاد بالجنان والمرتبة الأكمل من جميع المراتب إضافة العمل بالأركان أيضا فيكون ارتكاب بعض الكبائر ح من مراتب الكفر كترك الصلاة وقتل النفس والحكم بغير ما انزل اللّه تعالى ممّا اطلق عليه الكفر في الكتاب العزيز وفي كثير من الاخبار أيضا وكذا غيرها من الكبائر ولا يحتاج إلى التزام التجوّز في تلك الاطلاقات بل على هذا يصحّ حقيقة لانّ المراد من الكافر ليس خصوص من يترتب عليه هذه الآثار الظاهرية وبما ذكرنا يمكن الجمع بين الاخبار المختلفة الواردة في بيان تعريف الاسلام والايمان وعلى هذا صحّ اطلاق الكفر على المخالفة عن الأئمة عليهم السّلم وعدم قبول ولايتهم وبالجملة فربّما يطلق المسلم على من يعذب أشد العذاب في الآخرة بل هو من الخالدين ويترتب عليه جميع آثاره في الدنيا مثل هؤلاء المخالفين وربّما يطلق الكافر على من هو من المقربين ودرجته في الآخرة في أعلى عليّين ولكن يجب قتله بحسب صدور مرتبه من
تعليقة على فرائد الأصول — صفحة 108
مساهمون: الشيخ علي الشيرازي
ص١٠٨