وقد ادّعى في المناهج تواتر الأخبار معنى وقد ادعى في الضّوابط كونها متواترة بالتواتر الاجمالي لكن يمكن القدح في هذا مع عدم دلالة جميع الأخبار فلا بدّ من تصحيح سند الدّال منها قوله الرجل ينام وهو على وضوء الظاهر انّ المراد بقوله ينام يشرف على النوم أو يريده لأنّ تقارن زمان الحال وعامله واتّحادهما فيه امّا دائمي أو غالبي ومن المعلوم انّ النّوم لا يجتمع مع الكون على الوضوء ولا ضرورة داعية إلى الالتزام بالخلاف مع أن السّئوال عن كون الخفقة والخفقتين موجبة للوضوء مع عدم كونهما من النوم لغة وعرفا على ما سيجيء تحقيق ذلك ونقله عن أهل اللّغة يوجب ذلك على بعض الوجوه ومنه يظهر فساد ما ذكره بعض المحشّين من انّ الظاهر أن منشأ سؤاله الشكّ في اندراج الخفقة والخفقتين تحت النّوم الناقض بعد الفراغ عن اندراجها تحته لغة وعرفا وعن عدم كونهما ناقضا مستقلّا حسبما يشهد به تفصيل الامام ع بين مراتب النوم وقوله الرّجل ينام إذ الظاهر منه تحققه لا ارادته إلى آخر ما أفاد قدّس سره قوله هل يوجب الخفقة والخفقتان عليه الوضوء في القاموس خفق فلان إذا حرّك رأسه عند النعاس وقال أيضا السنة ثقلة النوم أو أوله أو النّعاس وفي تفسير الفخر السنة ما يتقدم النوم من الفتور الّذى يسمّى النعاس وقيل الخفقة تحريك الرّاس بسبب النّعاس ونقل شيخنا قدّس سرّه عن جماعة ان الخفقة والخفقتين من الحالات الحاصلة قبل النوم وفي القرآن لا تأخذه سنة ولا نوم وهو يدلّ على التغاير أيضا لمكان العطف فثبت من جميع ذلك ان الخفقة تحريك الرّاس قبل النوم بسبب النعاس الّذى يسمّى بالسنة أيضا وان جميع ذلك مقدم على النوم وح فيمكن التفات زرارة لهذه الدقيقة ويكون سؤاله عن كون الخفقة والخفقتين من النواقض المستقلة أم لا ويكون الجواب عنه عدم كونهما كذلك من جهة ان فيهما نوم العين فقط والمعتبر نوم العين والأذن والقلب ويمكن عدم التفاته إلى ما ذكر ويكون سؤاله عن حقيقة النوم وان حقيقتها هل تشمل الخفقة والخفقتين مع العلم بكون النوم ناقضا ويمكن ان يكون سؤاله عن كون النوم ناقضا مطلقا مع العلم بكون الخفقة والخفقتين من مراتبه والشبهة على جميع التقادير شبهة حكمية ولا يخفى انطباق الجواب على الاحتمالين الأخيرين أيضا لكنّهما ضعيفان بالنظر إلى جلالة قدر زرارة
إيضاح الفرائد — صفحة 524
مساهمون: السيد محمد التنكابني
ص٥٢٤