حجّية ظواهر الكتاب فيصير الإجماع المذكور كاللّغو ويمكن ان يجاب عن أصل التّوهم أيضا بوجه آخر وهو انّ الآيات النّاهية عن العمل بالظنّ واردة في أصول الدّين والإجماع على حجّية الظّواهر متخصّص بغير مواردها من الفقه وأصوله وعلى هذا لا يلزم من ثبوت الاجماع على وجوب العمل بظواهر الكتاب عدم جواز العمل بها ولكن قد ثبت في محلّه انّ العبرة بعموم اللّفظ لا بخصوص المحلّ مع عدم ورود مثل قوله تعالى
وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ
في أصول الدّين فانّه قد ورد بعد ذكر جملة من الاحكام الفرعيّة من النّهى عن قتل النّفس والامر بوجوب الوفاء بالكيل والعهد وغير ذلك فلاحظ والآية في سورة بني إسرائيل قوله فتامّل اه وجه التامّل ان عدم الشّمول اللّفظى من جهة القصور في العبارة لا ينافي شمولها أنفسها من جهة وجود المناط القطعي مع انّه يمكن القول بعدم القصور في العبارة أيضا بعد كون التّحريم معلّقا على الظنّ الواقعي الّذى من جملة افراده الظنّ الحاصل من الآيات المشار إليها وسيأتي الوجهان في نظير المقام في كلامه قدّس سرّه عند الاستدلال بآية النّبإ فانتظر قوله وفيه ما لا يخفى اه لأنّ القطع بالاعتبار لا يمكن ان يصير سببا لكون الظنّ قطعا كما انّ القطع بعدم الاعتبار لا يجعله شكّا ولا وهما لعدم معقوليّة ذلك وهو واضح جدّا الّا ان يريد به ما ذكرنا من الوجه الاوّل عن قريب فلا غبار عليه ح
الخلاف الثاني في حجية الظواهر بالنسبة إلى من لم يقصد افهامه
تفصيل صاحب القوانين
قوله وامّا التّفصيل الآخر فهو الّذى يظهر من صاحب القوانين اه قد ذكر المحقّق القمىّ قدّس سرّه في باب الاجتهاد والتّقليد في القوانين انّ الظنّ المطلق حجّة في زمان الانسداد وانّ الأصل في زماننا وما ضاهاه هو حجّية ظنّ المجتهد لأجل دليل الانسداد ثم اعترض على نفسه بانّ ظواهر الآيات النّاهية تدلّ على حرمة العمل بالظنّ وهي حجّة للإجماع على حجّية ظواهر الكتاب فأجاب عنه بما يرجع حاصله إلى وجوه الأوّل انّ المسلّم من الإجماع هو حجّيته ما هو مراد من الكتاب لا ما هو ظاهر منه فانّ حجّية ظواهر الكتاب مسئلة اجتهادية وانعقاد الاجماع عليها ممنوع لمخالفة الأخباريّين اعتمادا على الأخبار المذكورة في محلّها الثاني سلّمنا عدم الاعتناء بشأنهم لكن نقول المسلّم منه حجّية متفاهم المشافهين والمخاطبين ومن يحذو حذوهم لأنّ مخاطبته كانت معهم والظنّ الحاصل للمخاطبين من جهة اصالة الحقيقة أو القرائن المجازية حجّة لانّ اللّه ارسل رسوله بلسان قومه والمراد بلسان القوم هو ما يفهمونه وكما انّ الفهم يختلف باختلاف اللّسان كذلك يختلف باختلاف الزّمان وان توافق اللّسان