شرح
وأنت خبير ب : انّ أمثال هذه الاعتراضات الواهية الورود ، الظاهرة الدفع ، لا طائل في تقريرها ؛ فضلا عن تحريرها .
إذ هو لمن حصل له : اي : الظاهر : انّ المشتقّ موضوع لمن حصل له المعنى مطلقا « 1 » ؛ في الحال ، أو في الماضي . ولا يخفى تطرّق المنع إلى هذه الدعوى .
لصدق المخبر والمتكلّم : فلو اشترط بقاء المعنى ، لم يصدق أحدهما على أحد حقيقة ؛ لانّ كلّا من الخبر والكلام ، حروف غير قارّة تنقضي شيئا فشيئا ؛ فقبلها لم يوجدا ، وبعدها انقضيا .
هذا الدليل ، بعد تمامه ، يدلّ على عدم اشتراط الاتّصاف بالمبدأ في شيء من الأزمنة الثلاثة ؛ كما هو المطروح في الفصل الآتي .
ولزوم : بالجرّ قطعا .
مجازيّة المؤمن للنائم والغافل : قد التزمه محقّقوا الأشاعرة ك : « الحاجبيّ » « 2 » ، و « الفخريّ » « 3 » ، و « العضديّ » « 4 » وسائر قدمائهم ؛ دون بعض المتأخّرين ؛ ك :
« البدخشيّ « 5 » » « 6 » وهؤلاء « 7 » يقولون « 8 » ببقاء التصديق في خزانة الحسّ المشترك على
هامش
( 1 ) . م 1 ، م 2 : + اي .
( 2 ) . منتهى الوصول والامل / 25 .
( 3 ) . المحصول 1 / 91 .
( 4 ) . شرح مختصر المنتهى 1 / 59 .
( 5 ) . محمّد بن الحسن البدخشيّ ، من علماء العامّة . له تصانيف ؛ منها : مناهج العقول في شرح منهاج الوصول .
( 6 ) . مناهج العقول 1 / 282 - 281 .
( 7 ) . و : - وهؤلاء .
( 8 ) . و : قائلين .