التذكير : رميية لأنّك تقلب الطرف ياء كما فعلت ( بأدل وعرق ) لأنّك جئت بالهاء بعد ما لزم الواو القلب والدليل على أنّ الذي يبنى على التأنيث لا تقلب فيه الواو قراءة الناس ( خطوات ) ؛ لأنه إنّما عرض التثقيل في الجمع .
وتقول في مثل ( أحدوثة ) من قضيت : أقضيّة وفي مثل ( فعلول ) من ( طويت وشويت ) :
طوويّ وشوويّ كما قالوا في حيّة : حيويّ .
وتقول في ( فيعول ) من غزوت : غيزوّ مثل ( مفعول ) من ( غزوت ) .
وتقول في ( فيعول ) من قويت : قيّوّ تقلب الواو التي في موضع العين ياء ؛ لأن قبلها ياء ساكنة وتقول في ( فيعول ) من ( حييت وعييت ) : حيويّ وعيويّ ؛ لأنه اجتمع أربع ياءات .
وتقول في ( فيعل ) من ( قويت وطويت ) : طيّا وقيّا هذا قول الأخفش .
قال : وإن شئت بنيتها على ( فيعل ) فهو وجه الكلام ؛ لأن ( فيعلا ) فيما عينه واو أكثر ، فإن بنيته على ( فيعل ) قلت : طيّ وقيّ لأنك أنقصت ياء ؛ لأنه لا تجتمع ثلاث ياءات .
قال : وتقول في ( فيعلان ) من ( شويت وطويت ) : طيّان وشيّان تحذف إحدى الياءات لأنّهن اجتمعن وكذلك إن أردت ( فيعلان ) قلت : طيّان وشيّان ؛ لأنه قد اجتمع ثلاث ياءات لا يجتمع مثلهن .
قال : وهذا في قول من قال في شاوي : شويّ وفي معاوية : معيّة ومن قال في شاو : شويي وفي أحوى : أحيّ قال فيه : شيّيان وطيّيان وتقول في ( فعلية ) من غزوت : غزوية ومن قويت :
قويّة ومن شويت : شييّة وتقول في ( فوعلة ) من رويت : رويّة وتقول في ( فوعلة ) من حييت في لغة من قال : ( أمييّ ) : حييّة ومن قال : أمويّ قال : حيوية .
الثاني : اجتماع الياء والهمزة :
تقول في مثال ( اغدودن ) من رأيت : ارأوأيت وأرأوأ زيد تكرر الهمزة لأنّها عين الفعل كما كررت الدال في ( اغدودن ) ، فإن خفّفت الهمزة الثانية قلت : أرأويت وارأوى زيد حذفت الهمزة وألقيت حركتها على الواو .