وتقول في إلحاق الضمائر : رمى رميا ، رموا . . . إلخ ، أصل رمى رمي فقلبت الياء ألفا كما في ( 1 ) : « قال » .
وأصل : « رموا » : رميوا ، فقلبت الياء ألفا ، فاجتمع ساكنان ، فحذفت ( 2 ) الألف ، وكذلك ( 3 ) : « رضوا » إلا أنه ضمّ الضاد فيه بعد الحذف حتى لا يلزم الخروج من الكسرة إلى الواو .
وأصل : « رمت » رميت ، فحذفت الياء كما في : « رموا » وتحذف ( 4 ) في : « رمتا » وإن لم يجتمع الساكنان ؛ لأنه يجتمع ( 5 ) الساكنان تقديرا ، وتمامه مرّ في : « قولا » .
شرح
( 1 ) قوله : ( كما في قال . . . إلخ ) يعني كما تقلب حرف العلّة في ماضي الأجوف الواوي ألفا ؛ لتحركها وانفتاح ما قبلها نحو قال ، كذلك تقلب في النّاقص اليائي ألفا لتلك العلّة . اه فلاح .
( 2 ) قوله : ( فحذفت . . . إلخ ) لأنه في مقابلة اللام الذي هو محل التغير ، ولأن حرف العلّة كثيرا ما يحذف ، ولأن الثّاني وهو الواو علامة الفاعل فحذفها مخل بالمقصود ، ولأنه لو حذفت لن يدل عليها شيء ، وإنما بقي فتحة الميم ولم تبدل إلى الضمة مع اقتضاء الواو ضمة ما قبلها لمجانستها إياها ؛ لأن الميم ليست بما قبلها على الحقيقة كما مر في أول فصل الماضي ، ولتدل على الألف المحذوفة . اه أحمد .
( 3 ) قوله : ( وكذلك . . . إلخ ) أي : مثل اجتماع الساكنين والحذف لا في قلب الياء ألفا ؛ لعدم القلب ههنا ، رضوا أصله رضووا ؛ لأنه من الواويات فقلبت الواو ياء ؛ لتطرفها وانكسار ما قبلها ؛ فأسكنت الياء تخفيفا لثقل الضمة عليها سيما إذا كان قبلها كسرة ، فالتقى ساكنان ثم حذفت الياء كما في رموا دون الواو ؛ لأنها علامة فصار رضوا بكسر الضّاد ، ثم ضم الضّاد موافقة للواو ، ولم تقلب الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ؛ لأنها ضمير والضمائر لا تتغير كما لا تحذف . اه مولوي مع فلاح .
( 4 ) قوله : ( وتحذف . . . إلخ ) لما توجه أن يقال : لم حذفت الياء في تثنية رمت بعد قلبها ألفا مع عدم موجب حذفها وهو التقاء الساكنين ، أجاب بقوله : وتحذف . اه أحمد .
( 5 ) قوله : ( لأنه يجتمع . . . إلخ ) وأنت خبير بأن الحذف عند التقاء الساكنين ليس إلا لتعذر النطق بهما أو تعسره ، وليس شيء من ذلك في رمتا فلا وجه لحذف الألف فيه ، فكون التاء زائدا لا يوجب ذلك ، إلا أن يقال : أنه لا يوجد في الاستعمال الفصيح إلا عندهم كما في يدعي فإن الألف بدل من الياء ، والياء من الواو . اه حنفية شرح مراح .