وليس كما زعما ، والأوجه الثلاثة في قوله تعالى
( وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ )
قيل : وإذا قرىء بتشديد قتل لزم ارتفاع ربيون بالفعل ، يعنى لأن التكثير لا ينصرف إلى الواحد ، وليس بشئ ؛ لأن النبي هنا متعدد لا واحد ، بدليل كأين ، وإنما أفرد الضمير بحسب لفظها .
مسألة - « زيد نعم الرجل » يتعين في زيد الابتداء ، و « نعم الرجل زيد » قيل : كذلك ، وعليهما فالرابط العموم ، أو إعادة المبتدأ بمعناه ، على الخلاف في الألف واللام أللجنس هي أم للعهد ، وقيل : يجوز أيضا أن يكون خبرا لمحذوف وجوبا ، أي الممدوح زيد ، وقال ابن عصفور : يجوز فيه وجه ثالث وهو أن يكون مبتدأ حذف خبره وجوبا ، أي زيد الممدوح ، وردّ بأنه لم يسدّ شئ مسدّه .
مسألة - « حبذا زيد » يحتمل زيد - على القول بأن حبّ فعل وذا فاعل - أن يكون مبتدأ مخبرا عنه بحبذا ، والرابط الإشارة ، وأن يكون خبرا لمحذوف ، ويجوز على قول ابن عصفور السابق أن يكون مبتدأ حذف خبره ، ولم يقل به هنا ؛ لأنه يرى أن حبذا اسم ، وقيل : بدل من ذا ، ويرده أنه لا يحل محل الأول وأنه لا يجوز الاستغناء عنه ، وقيل : عطف بيان ، ويرده قوله :
796 - وحبّذا نفحات من يمانية * [ تأتيك من قبل الرّيّان أحيانا ]
ولا تبيّن المعرفة بالنكرة باتفاق ، وإذا قيل حبذا اسم للمحبوب فهو مبتدأ وزيد خبر ، أو بالعكس عند من يجيز في قولك « زيد الفاضل » وجهين وإذا قيل بأن حبذا كله فعل فزيد فاعل ، وهذا أضعف ما قيل ؛ لجواز حذف المخصوص كقوله :
797 - ألا حبّذا - لولا الحياء - وربّما * منحت الهوى ما ليس بالمتقارب