* ( والفتح ) بناء ( في جزأى سواهما ألف ) أما البناء ؛ فلتضمنه معنى حرف العطف ، وأما الفتح فلخفته وثقل المركب ، وكذلك حذفها مع بقاء كسر النون ومع فتحها . 603
« يقول عن اسم المصدر العلم : « وهو ما دلّ على المصدر دلالة مغنية عن « أل » ، لتضمّن الإشارة إلى حقيقته ، كيسار ، وبرّة ، وفجار ، فلأنها خالفت المصادر الأصلية بكونها لا يقصد بها الشياع ، ولا تضاف ، ولا توصف ، ولا تقع موقع الفعل . . . 604
( 18 ) التغليب :
ذكر أنهم « يغلبون على الشئ ما لغيره لتناسب بينهما أو اختلاط - وأن منه :
* الأبوين في الأب والأم ، وفي الأب والخالة ، والمشرقين والمغربين والخافقين في المشرق والمغرب ، وإنما الخافق المغرب سمى خافقا مجازا وإنما هو مخفوق فيه والقمرين : في الشمس والقمر والعمرين : في أبى بكر عمر والعجاجين : في رؤبة والعجّاج والمروتين : في الصفا والمروة . 605
* أطلقت « من » عليمالا يعقل في نحو :
« فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ »
606 الآية . . .
* واسم المخاطبين على الغائبين في نحو قوله تعالى :
« اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
607 » ؛ لأن « لعلّ متعلقة ب « خلقكم » لا ب « اعبدوا » والمذكرين على المؤنث حتى عدّت منهم في
« وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ »
608 والملائكة على إبليس حتى استثنى منهم في
« فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ
609 » 610
* ومن التغليب
« أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا »
611 ؛ فإن شعيبا عليه السّلام لم يكن في ملتهم قط ، بخلاف الذين آمنوا معه .
* وقوله :
« يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ »
612 ، فإن الخطاب فيه شامل للعقلاء والأنعام ، فغلّب المخاطبون والعقلاء على الغائبين والأنعام 613 .
* وذكر أمثلة أخرى في « الأشباه والنظائر » 614 حيث قال :
* إذا اجتمع النكرة والمعرفة غلبت المعرفة تقول : هذا زيد ورجل منطلقين فتنصب ، « منطلقين » على الحال تغليبا للمعرف ، ولا يجوز الرفع » 615