« ثلاثا » على الليالي ، لأنّ الأيام داخلة في الليالي ، لكثرة استعمالهم الليالي . ألا ترى أنّهم يكتبون في كتبهم : بقين ، ومضين .
وصمنا « 1 » عشرا من الشّهر ، يعني « 2 » : الليالي .
وأما قول الشاعر / : « 3 »
وإنّ كلابا ، هذه ، عشر أبطن * وأنت بريء من قبائلها ، العشر
البطن مذكّر . وإنّما عنى القبائل . وأما قول الآخر : « 4 »
ثلاثة أنفس ، وثلاث ذود * لقد جار الزّمان ، على عيالي
قال « ثلاثة أنفس » ، لأنّه أراد : ثلاثة أشخص . وشخص الرّجل : نفسه . قال الشاعر : « 5 »
فكان مجنّي دون ما كنت أتّقي * ثلاث شخوص كاعبان ومعصر
قال « ثلاث شخوص » فأنّث ، والشخص مذكّر .
هامش
( 1 ) في الأصل : « وضمّن » . وانظر معاني القرآن 1 : 151 وإصلاح المنطق ص 298 .
( 2 ) في الأصل : لعين .
( 3 ) النواح الكلبي . الكتاب 2 : 174 والمقتضب 2 : 148 والكامل 1 : 388 والخصائص 2 : 417 والإنصاف ص 769 والهمع 2 : 149 والدرر 2 : 204 والأشموني 4 : 63 والعيني 4 : 484 . وكلاب : قبيلة من بني ربيعة بن عامر .
( 4 ) الحطيئة . ديوانه ص 120 والكتاب 2 : 175 ومجالس ثعلب ص 304 والخصائص 2 : 214 والإنصاف ص 771 والهمع 1 : 253 و 2 : 149 و 170 والدرر 1 : 209 و 2 : 204 و 224 والأشموني 4 : 63 والعيني 4 : 485 والخزانة 3 : 301 . والذود : الناقة أو البعير .
( 5 ) عمر بن أبي ربيعة . ديوانه ص 92 والكتاب 2 : 175 والمقتضب 2 : 148 والخصائص 2 : 417 والإنصاف ص 770 والتصريح 2 : 271 و 275 والأشموني 3 : 62 والعيني 4 : 383 والخزانة 3 : 312 . والمجن : الترس . استعاره لما يستتر به . والكاعب : التي نهدثدياها . والمعصر : التي دخلت في شبابها .