وسبعمائة » . ويلي ذلك فراغ يسير ، ثم العنوان التالي : « تفسير الفاءات أيضا من جملة وجوه النصب » . وتحت هذا يورد الناسخ تفسير الفاءات ، فتفسير النونات ، فتفسير الباءات ، فتفسير الياءات . ويختم ذلك بقوله في الورقة 66 أ : « تمّ كتاب وجوه النصب ، بتاريخه المذكور فيه » . ثم يلحق أيضا فصلا في معاني « رويد » ، وآخر في الفرق بين « أم » و « أو » ، يترك النصّ مطلقا بلا ختام .
وقد قوبلت هذه النسخة أيضا بالأصل الذي نقلت عنه ، وعبّر عن ذلك في الورقتين 21 و 61 . ثمّ جاء في آخرها : « تمّت المقابلة بالنسخة الأصليّة ، بتوفيق اللّه تعالى » ، كما جاء في حواشيها قليل من التعليقات ، يتضمّن تفسيرا وروايات عن بعض النسخ الأخرى .
وممّا مضى يبدو لنا أنّ هذه النسخة انفردت بما جاء بعد إيراد تاريخ نسخها ، من مادّة . وقد تبيّن لي ، بعد البحث والتنقيب ، أنّ ما ورد فيها من تفسير النونات والياءات ، ومعاني رويد ، والفرق بين « أم » و « أو » ، يوافق كثيرا ما جاء في نسخة من « كتاب الحروف » المنسوب إلى عليّ بن عيسى الرمّانيّ ( ت 384 ) ، هي محفوظة « 1 » في مكتبة كبرل بإستانبول ، تحت الرقم 1293 ، وتاريخ نسخها جمادى الآخرة من سنة 936 .
والجدير بالذكر أنّ في هذه المادّة المزيدة إشارة إلى نصّ انفرد به الأصل . وذلك أنّ معاني « ما » ، التي تميزت بها نسخة الأصل ، ورد فيها مرّتين ذكر « أمّا » التي لا بدّ لها من فاء تكون عمادا « 2 » . وهذا نفسه يشار إليه في زيادات نسخة قولة ، إذ يعقد عنوان ل « فاء العماد » ، يرد فيه : « أمّا زيد فخارج . فالفاء عماد ، وقد مضى » .
هامش
( 1 ) انظر كتاب معاني الحروف للرماني ( دار نهضة مصر 1973 ) ص 22 و 23 و 146 و 149 و 167 و 173
( 2 ) انظر الورقتين 76 و 78 .