فعطف " عبد المسيح " على : " إياك " ولو رفعه عطفا على المضمر المقدر المؤكد بأنت لجاز .
وأنشد أيضا :
* إياك إياك المراء فإنه * إلى الشر دعاء وللشر جالب
غير سيبويه يقدره على حذف " من " كأنه قال : من المراء وسيبويه يذهب إلى أن المراء منصوب بفعل غير الفعل المقدر لإياك كأنه أضمر بعد إياك : اتق المراء .
وذكر سيبويه في هذا الباب أشياء من كلام العرب وأشعارها حذفوا فيها الفعل ، فمن ذاك قول العرب : ( هذا ولا زعماتك ) معناه أن المخاطب كان يزعم زعمات ، فلما ظهر خلاف قوله قال له قائل : هذا الحق ولا زعماتك ، أي لا أتوهم ما زعمت .
قال : " ومنه قول ذي الرمة " :
* ديار مية إذ مي تساعفنا * ولا يرى مثلها عجم ولا عرب " 1 "
كأنه قال : اذكر ، ولكنه حذف لعلم السامع .
قال : " ومن ذلك قول العرب كليهما وتمرا التقدير أعطني كليهما وتمرا ، كأنما إنسانا خير آخر بين شيئين فطلبهما جميعا : المخير وزيادة عليهما فقال : أعطنيهما وتمرا وأنشد :
* اعتاد قلبك من سلمى عوائده * وهاج أهواءك المكنونة الطلل
ربع قواء أذاع المعصرات به * وكل حيران سار ماؤه خضل
أراد ذلك ربع ، أو هو ربع .
ولو نصب على معنى اذكر لجاز .
القواء : القفر . ومعنى أذاع : فرق ونشر .
والمعصرات : السحاب وقيل الرياح ، وأراد بالحيران السحاب إذا كان يمطر في موضع واحد يدور عليه كالحيران .
والخضل : الغزير .
وأنشد أيضا :
* هل تعرف اليوم رسم الدار والطللا * كما عرفت بجفن الصيقل الخللا " 2 "
دار لمية إذ مي وأهلهم * بالكناسية ترعى اللهو والغزلا
ولو نصب دارا على : اذكر لجاز .
والخلل : الأغشية التي يغشى بها جفن السيف ، واحدتها خلة ، شبه بها رسوم الدار ؛ لأنها كانت موشية ، والكناسية : موضع . والغزل : الطرب إلى النساء .
هامش
( 1 ) شرح الأعلم 1 / 142 ، إعراب القرآن 3 / 887 ، شرح النحاس 127 ، شرح السيرافي 3 / 41 .
( 2 ) ديوان عمر 479 ، شرح الأعلم 1 / 142 ، شرح ابن السيرافي 1 / 199 .