( 7 ) اتصاله بفعله وانفصاله .
وهاك فيما يلي تفصيلها :
( 1 ) رفع الفاعل :
الأصل في الفاعل الرفع ، وقد يجر لفظا بإضافة المصدر نحو
( وَلَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ )
« 1 » أو بإضافة اسم المصدر نحو قول عائشة ( رض ) :
« من قبلة الرّجل - امرأته الوضوء » « 2 » أو يجر ب « من » أو « الباء » أو « اللام » الزوائد ، نحو
( أَنْ تَقُولُوا ما جاءَنا مِنْ بَشِيرٍ )
« 3 » أي ما جاءنا بشير
( وَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً )
« 4 » أي كفى اللّه
( هَيْهاتَ هَيْهاتَ لِما تُوعَدُونَ )
« 5 » أي هيهات ما توعدون .
( 2 ) وقوعه بعد فعله أو ما في تأويله :
يجب أن يقع الفاعل بعد فعله ، أو ما في تأويل فعله « 6 » ، فإن وجد ما ظاهره أنه فاعل تقدّم على المسند ، وجب تقدير الفاعل ضميرا مستترا ، والمقدّم إمّا مبتدأ في نحو « الثّمر نضج » « 7 » ، وإمّا فاعل لفعل محذوف في نحو
( وَإِنْ أَحَدٌ
« 8 »
مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ )
« 9 » لأنّ أداة الشّرط مختصّة بالجمل الفعليّة ، وجاز الابتداء والفاعليّة في
( أَ بَشَرٌ يَهْدُونَنا )
« 10 » وفي
( أَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ )
« 11 » والأرجح الفاعليّة لفعل محذوف .
وعند الكوفيين يجوز تقديم الفاعل تمسكا بنحو قول الزّباء :
ما للجمال مشيها وئيدا * أجندلا يحملن أم حديدا
برفع « مشيها » على أنه فاعل ل « وئيدا » وهو - عند البصريين - ضرورة ، أو
هامش
( 1 ) الآية « 251 » البقرة ( 2 ) .
( 2 ) القبلة : اسم مصدر قبل و « الرجل » فاعله وهو مجرور لفظا بالإضافة و « امرأته » مفعول به « الوضوء » مبتدأ مؤخر وخبره « من قبلة الرجل »
( 3 ) الآية « 21 » المائدة ( 5 ) .
( 4 ) الآية « 78 » النساء ( 4 ) .
( 5 ) الآية « 36 » المؤمنون ( 23 ) .
( 6 ) وهو المشتق الذي يطلب فاعلا أو نائبا عن الفاعل .
( 7 ) في « نضج » ضمير مستتر مرفوع على الفاعلية يعود على الثمر و « الثمر » مبتدأ
( 8 ) « أحد » فاعل فعل محذوف يفسره المذكور ، التقدير : وإن استجارك أحد استجارك .
( 9 ) الآية « 7 » التوبة ( 9 ) .
( 10 ) الآية « 6 » التغابن ( 64 ) و « بشر » يجوز أن يكون مبتدأ ، وسوغ الابتداء ، تقدم الاستفهام ويجوز أن يكون فاعلا بفعل محذوف يفسره يهدوننا .
( 11 ) الآية « 59 » الواقعة ( 56 ) ، و « أنتم » يجوز أن يكون مبتدأ ، ويجوز أن يكون فاعل فعل محذوف يفسره المذكور .