وتقديره : يعلم الأشياء كائنة ، وقوله تعالى
( أَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى )
« 1 » أي يعلم ، وتقديره :
يرى ما نعتقده حقا ، وقوله تعالى :
( وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ )
« 2 » ، وقولهم في المثل « من يسمع يخل » أي من يسمع خبرا يظنّ مسموعه صادقا ، ويمتنع حذف أحدهما اقتصارا لغير دليل بالإجماع .
6 - القول يعمل عمل « ظنّ » بشروط :
قد يكون « القول » بمعنى « الظّنّ » ويعمل عمله ، ولكن له شروط عند الجمهور « 3 » :
« 1 » كونه مضارعا .
« 2 » مسندا للمخاطب .
« 3 » مسبوقا باستفهام حرفا كان أو اسما ، سمع الكسائي « أتقول للعميان عقلا » « 4 » ، وقال عمرو ابن معديكرب الزبيدي :
علام تقول الرمح يثقل عاتقي * إذا أنا لم أطعن إذا الخيل كرّت « 5 »
« 4 » ألّا يفصل بين الاستفهام والفعل فاصل ، واغنفر الفصل بظرف ، أو مجرور ، أو معمول الفعل ، فالفصل بالظرف كقوله :
أبعد بعد تقول الدار جامعة * شملي بهم أم تقول البعد محتوما « 6 »
هامش
( 1 ) الآية « 35 » النجم ( 53 ) .
( 2 ) الآية « 12 » الفتح ( 48 ) . « ظن السوء » مفعول مطلق ، مفيد للنوع .
( 3 ) أما بنو سليم فيعملونه في الجملة الاسمية مطلقا ، وعليه يروى قول امرئ القيس :إذا ما جرى شأوين وابتل عطفه * تقول هزيز الريح مرت بأثأببنصب « هزيز » مفعول أول لتقول ، وجملة « مرت بأثأب » مفعول ثان و « الشأوين » تثنية شأو ، وهو الشوط و « العطف » الجانب « هزيز الريح » دويها و « أثأب » واحده :
أثأبة : نوع من الشجر .
( 4 ) « عقلا » : مفعول أول و « للعميان » مفعول ثان على التقديم والتأخير .
( 5 ) يقول المرزوقي في شرح الحماسة : وقوله « تقول الرمح » يروى بفتح الحاء وضمها ، فإذا نصبت فلأنك جعلت : « تقول » في معنى تظن ، وهم - عند الخطاب والكلام استفهام - يحملون القول على الظن ، على ذلك قوله :فمتى تقول الدار تجمعناأي متى تظن ذلك ، فجعل القول يدل على الظن ، لما كان القول ترجمة عن الظن ، والخطاب والاستفهام يحتملان ما لا يحتمل غيرهما ، وإذا رفعت فالقول متروك على بابه .
( 6 ) فصل بين الاستفهام وهو الهمزة في أول البيت بالظرف وهو « بعد » ومعه مضاف إليه وهو « بعد » و « الدار » مفعول أول لتقول و « جامعة » مفعوله الثاني و « شملي » مفعول جامعة ومثله « أم تقول البعد محتوما »