كقوله [ من الطويل ] :
تشابه دمعي إذ جرى ومدامتى * فمن مثل ما في الكأس عيني تسكب
فو اللّه ، ما أدرى أبالخمر أسبلت * جفونى أم من عبرتي كنت أشرب
شرح
لا يقال : لا نسلم دلالة التشابه على التساوي ، بل إذا تعارضا في الدلالة على التفاوت ارتفع دليل التفاوت ، وصار الكلام لمجرد الجمع الذي هو أعم من التفاوت والتساوي ؛ لأنا نقول : إذا حصل التعارض في التفاوت ، عدل لما وراءه وهو المساواة . فإن قلت : إذا كان التشابه يقتضى التساوي ؛ لدلالة الفعل على وقوعه من الجانبين ، فيلزم ذلك في نحو : شابه زيد عمرا ؛ لدلالة فاعل على المشاركة .
( قلت ) : فاعل وتفاعل ، وإن اتفقا في الدلالة على المشاركة فهما مختلفان بوجه آخر ، وهو أن تفاعل فيه إسناد الفعل لاثنين ، وفاعل إخبار بوقوع الفعل من أحدهما على الآخر المستلزم لوقوعه من الآخر . ومثل المصنف التشابه بقول أبي إسحاق الصابى :تشابه دمعي إذ جرى ومدامتى * فمن مثل ما في الكأس عيني تسكب
فو اللّه ما أدرى أبالخمر أسبلت * جفونى أم من عبرتي كنت أشرب ؟ « 1 »ويروى : عيناي تسكب من قوله : بها العينان تنهل ، فكأنه أراد أن المدامة والدمع متساويان في الخمرة ، أو الجريان . فإن قلت : إذا كان التشابه يقتضى التساوي ، والتشبيه يقتضى التفاوت ، فكيف جمع بينهما في قوله تعالى :كُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ« 2 » قال الزمخشري : معناه مثل الذي رزقنا ، ثم قال تعالى :وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاًفقد جمع بين صيغتى التشبيه والتشابه .
( قلت ) : ليس عن ذلك جواب إلا أن يقال : التشابه هنا المراد به التساوي في مقدار وجه الشبه والتشبيه ، باعتبار أن وجه الشبه في المشبه به معروف ، وكذلك قوله تعالى :كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ« 3 » فإن تشابه القلوب يلزم منه تشابه الأقوال النابعة لما في القلب ، فقد جمع بين التشبيه والتشابه ، وجوابه كالأول .
هامش
( 1 ) البيتان لأبى الصابى ، في الإشارات ص 190 ، والأسرار ص 156 .
( 2 ) سورة البقرة : 25 .
( 3 ) سورة البقرة : 118 .