( فسخا به ) وأخرجه من العدم إلى الوجود ولولا سخاؤه الذي استفاده منه لبخل به على الدنيا واستبقاه لنفسه كذا ذكره ابن جنى ، وقال ابن فورجة : هذا تأويل فاسد لأن سخاء غير موجود لا يوصف بالعدوى وإنما المراد سخا به على وكان بخيلا به على فلما أعداه سخاؤه أسعدنى بضمى إليه وهدايتي له لما أعدى سخاؤه ( ولقد يكون به الزمان بخيلا ) . . .
شرح
والإعداء أن يتجاوز الشئ من صاحبه إلى غيره ( قوله : فسخا به ) أي : فجاد الزمان بذلك الممدوح ( قوله : كذا ذكره ابن جنى ) أي : في شرحه لديوان أبى الطيب وعلى ما ذكره من كون المعنى أن الزمان طرأ عليه سخاء الممدوح قبل وجوده فسخا به على الدنيا يلزم عليه أن يكون سخاؤه الذي لم يوجد موصوفا بالعدوى وهذا غلو لما مر من أن المبالغة إذا كانت غير ممكنة عقلا وعادة كانت غلوا ممنوعا وهنا كذلك فهو مثل قوله :وأخفت أهل الشّرك حتّى إنّه * لتخافك النّطف الّتى لم تخلق( وقوله : وأخرجه من العدم إلخ ) تفسير لقوله : فسخا به ( وقوله : ولولا سخاؤه ) أي : الزمان ( وقوله : الذي استفاد منه ) أي : من الممدوح ( وقوله : لبخل ) أي : الزمان ( وقوله : به ) أي : بالممدوح ( قوله : وقال ابن فورجة ) أي : في شرحه للديوان المذكور ، وفورجة بضم الفاء وفتحها ، وحاصل الخلاف بين الشيخين أن قوله : فسخا به معناه على ما قال ابن جنى : فجاد به على الدنيا بإيجاده من العدم ، وعلى ما قال ابن فورجة : فجاد به علىّ وأظهره لي وجمعني عليه ، وكذا ( قوله : ولقد يكون به الزمان بخيلا ) أي : على بإظهاره إلىّ وجمعى عليه أو بخيلا على الدنيا بإيجاده من العدم ( قوله : فاسد ) الأولى غير مقبول لغلوه إذ ليس بفاسد إلا أن يقال : غير المقبول عند البلغاء فاسد عندهم ( قوله : لأن سخاء غير موجود ) بإضافة سخاء لما بعده أي : لأن سخاء شخص غير موجود فسخاء اسم إن ( وقوله : لا يوصف خبرها ) ( وقوله : بالعدوى ) أي : بالسريان للغير ( قوله : وإنما المراد إلخ ) أي : وإنما المراد أن الممدوح كان موجودا سخيّا وكان الزمان بخيلا بالممدوح علىّ أي : بإظهاره لي وهدايتي له ، فلما أعدى سخاؤه الزمان سخا الزمان بذلك الممدوح علىّ بضمى إليه وهدايتي له فالموصوف بالعدوى ليس سخاء شخص