أي : ما قلاك ، وحصول الاختصار أيضا ظاهر ( وإما لاستهجان ذكره ) أي : ذكر المفعول ( كقول عائشة رضى اللّه عنها : " ما رأيت منه " ) أي : من النبي صلّى اللّه عليه وسلّم . . .
شرح
الفاصلة وفيه إن الفاصلة اسم للكلام المقابل بمثله فإن التزم فيه الختم بحرف فهو سجعة أيضا فهي أخص من الفاصلة والمحافظ عليه بحذف المفعول الحرف الأخير من ذلك الكلام وهو الروى ، وأجيب بأن في الكلام حذف مضاف أي : المحافظة على روى الفاصلة تأمل .
واعترض بأن رعاية الفواصل من البديع وليس من الاعتبار المناسب حتى يكون من المعاني فذكره هنا تطفل ، وقد يجاب بأن عدم اعتبار توافق الفواصل وإن كان الأصل جوازه ؛ لأن اعتبار التوافق من البديع ، لكن لما أورد بعض الفواصل مختوما بحرف واحد كان المقام في الباقي مقام الرعاية وكان عدم الرعاية خروجا عما يناسب المقام الذي أورد فيه ذلك البعض بعد إيراده وعلى هذا يكون المراد بالمقام ما هو أعم من مقام مراعاة صفة الكلام ومقام اقتضاء إيراده - أفاده اليعقوبي .
( قوله : أي ما قلاك ) أي : فحذف المفعول ولم يقل وما قلاك للمحافظة على روى الفاصلة لتوافق ما قبلها وما بعدها ( قوله : وحصول الاختصار أيضا ظاهر ) يريد أنه لا مدافعة بين ما ذكره المصنف ، وقول الكشاف : إن الحذف في هذه الآية للاختصار ، إذ لا تزاحم في النكات فيجوز اجتماع عدة من الأغراض في مثال واحد ، وذكر السيد الصفوي وجها أحسن مما ذكره المصنف والكشاف في الآية وهو : ترك مواجهته - عليه الصلاة والسّلام - بإيقاع قلى الذي معناه أبغض على ضميره وإن كان منفيا ؛ لأن النفي فرع الإثبات في التعقل ولم يفعل ذلك في ودعك ، بل أوقع على ضميره - عليه السّلام ؛ لأن لفظ ودع ليس كلفظ قلى ؛ لأن لفظ ودع معناه ترك وهو لا يستلزم البغض .
( قوله : وإما لاستهجان ) أي : باستقباح ذكره ( قوله : ما رأيت منه إلخ ) صدر الحديث " كنت أغتسل أنا ورسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم من إناء واحد فما رأيت منه