( أخص منه ) بتفسير السكاكى ؛ لأن النقل عنده أعم من أن يكون قد عبر عنه بطريق من الطرق ، ثم بطريق آخر ، أو يكون مقتضى الظاهر أن يعبر عنه بطريق فترك وعدل عنه إلى طريق آخر ؛ فيتحقق الالتفات بتعبير واحد ، وعند الجمهور مخصوص بالأول حتى لا يتحقق الالتفات بتعبير واحد ، فكل التفات عندهم التفات عنده من غير عكس ، كما في : تطاول ليلك ( مثال الالتفات من التكلم إلى الخطاب :
وَما لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ )
ومقتضى الظاهر : أرجع ، . . .
شرح
لكن مقيسيته على هذا القول لا تنافى كونه مقتضى الظاهر ؛ لأن قلته تفيد كونه خلافه ( قوله : أخص منه ) أي : من نفسه ( قوله : لأن النقل عنده ) أي : المسمى بالالتفات ( قوله : من غير عكس ) أي : لغوى بحيث يقال كل التفات عند السكاكى التفات عند الجمهور والمراد من غير عكس لغوى عكسا صحيحا وأما عكسه عكسا منطقيا وهو بعض الالتفات عند السكاكى التفات عند الجمهور فهو صحيح ( قوله :
وما لي لا أعبد إلخ ) هذا حكاية عم حبيب النجار موعظة لقومه لتركهم الإيمان ( قوله :
ومقتضى الظاهر أرجع ) حاصله أن الشارح ذكر قولين في تقرير الالتفات في هذه الآية الأول منهما أن الضميرين للمتكلم ولكنه عبر ثانيا عن الذات المتكلمة بضمير المخاطبين ففيه التفات ومقتضى الظاهر أرجع وحاصل القول الثاني أن الضميرين للمخاطبين فكان مقتضى الظاهر أن يقال وما لكم لا تعبدون الذي فطركم وإليه ترجعون فعدل عن مقتضى الظاهر في الأول وأوقع ضمير التكلم موقع ضمير الخطاب ثم عبر بعد ضمير التكلم بضمير الخطاب فقد اتحد المعبر عنه واختلفت العبارة فعبر أولا بطريق التكلم ثم عبر ثانيا بطريق الخطاب وهذا التفات وهذا القول هو التحقيق كما قال الشارح ؛ وذلك لأن قولهوَما لِيَ لا أَعْبُدُ« 1 » إلخ تعريض بالمخاطبين ؛ لأن المقصود وعظهم وزجرهم على عدم الإيمان فهم المقصودون بالذات من ذلك القول وعلى هذا التحقيق ففي قوله وما لي التفات على مذهب السكاكى فقط ؛ لأنه تعبير على خلاف مقتضى الظاهر وفي قوله وإليه ترجعون التفات على المذهبين كذا قيل ولا وجه للتخصيص
هامش
( 1 ) يس : 22 .