فإن الالتفات إنما هو في :
إِيَّاكَ نَعْبُدُ
والباقي جار على أسلوبه . ومن زعم أن في مثل :
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا *
التفاتا - والقياس : آمنتم - فقد سها ؛ على ما يشهد به كتب النحو ( وهذا ) أي : الالتفات بتفسير الجمهور . . .
شرح
أتى على أسلوبه كما قال الشارح ( قوله : فإن الالتفات إنما هو فيإِيَّاكَ نَعْبُدُ) أي : لأنه انتقل من التعبير عن معنى بالغيبة وهومالِكِ يَوْمِ الدِّينِإلى الخطاب في قولهإِيَّاكَ نَعْبُدُوأما قوله :وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُفليس فيه التفات ؛ لأنه انتقال من خطاب وهوإِيَّاكَ نَعْبُدُإلى خطاب آخر وهووَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُفكل واحد من قوله : وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُوإهدنا وأنعمت إذا نظرت له مع قولهمالِكِ يَوْمِ الدِّينِيصدق عليه أنه انتقال من طريق إلى طريق آخر لكنه ليس على خلاف مقتضى الظاهر بل جار على مقتضى الظاهر لأنه لما التفت للخطاب صار الأسلوب له فهو خارج بهذا القيد وإن دخل في كلام المصنف ( قوله : والباقي جار على أسلوبه ) أي : على طريقةإِيَّاكَ نَعْبُدُوإن صدق عليه أن تعبير عن معنى بطريق بعد التعبير عنه بطريق آخر لكن ليس على خلاف مقتضى الظاهر ؛ لأنه لما التفت للخطاب صار الأسلوب له ( قوله : التفاتا ) أي : لأن الذين هو المنادى في الحقيقة فهو مخاطب والمناسب له آمنتم ( قوله : على ما يشهد به كتب النحو ) أي : من أن عائد الموصول قياسه أن يكون بلفظ الغيبة ؛ لأن الموصول اسم ظاهر فهو من قبيل الغيبة وإن عرض له الخطاب بسبب النداء وحينئذ فآمنوا جار على مقتضى الظاهر كما أن حق الكلام بعد تمام المنادى أن يكون بطريق الخطاب نحو يا زيد قم ويا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ« 1 » وأما قبل تمامه فحقه الغيبة والصلة متممة للمنادى الذي هو الموصول فهي كالجزء منه فلا يراعى في الكلام حكم الخطاب العارض بالنداء إلا بعد تمامه ولا يرد قول الشاعر وهو سيدنا على :أنا الذي سمّتنى أمّى حيدره * أكيلكم بالسيف كيل السّندره « 2 »لأنه قبيح كما في المطول لكن في المغنى في بحث الأشياء التي تحتاج إلى رابط أن نحو أنت الذي فعلت مقيس لكنه قليل . ا ه .
هامش
( 1 ) المائدة : 6 .
( 2 ) هو للإمام علي بن أبي طالب في ديوانه ص 77 ، 78 .