هامش
- فالظاهر : أنها المخففة ، وشذّ عدم الفصل ، ويحتمل أن تكون الناصبة شذّ وقوعها بعد العلم وشذّ إهمالها ، ففي الأول شذوذ واحد وهو عدم الفصل ، وفي الثاني شذوذان : وقوع الناصبة بعد العلم ، وإهمالها حملا على " ما " أختها .
وجاء هنا على الواجب . عند بعضهم . أو الأحسن . عند آخرين . وهو الفصل بين " أن " الخفيفة وبين خبرها إذا كان جملة فعلية منصرفة غير دعاء ، والفاصل : إمّا نفى كهذه الآية ، وإمّا حرف تنفيس كقوله تعالى :عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى ،ومثله : " علمت أن سوف تقوم " وإمّا " قد " كقوله تعالى :نَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَناوإمّا " لو " . وهي غريبة . كقوله :وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا ،أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَوتحرّزت بالفعلية من الاسمية ؛ فإنها لا تحتاج إلى فاصل ، كقوله تعالى :وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَوكقوله :في فتية كسيوف الهند قد علموا * أن هالك كلّ من يحفى وينتعلوبالمتصرفة من غير المتصرفة فإنه لا تحتاج إلى فاصل ، كقوله تعالى :وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى ،وأن عسى أن يكون ، وبغير دعاء من الواقعة دعاء كقوله تعالى :
أن غضب الله في قراءة نافع .
ومن نصب " تكون " ف " أن " عنده هي : الناصبة للمضارع دخلت على فعل منفى ب " لا " ، و " لا " لا يمنع أن يعمل ما بعدها فيما قبلها من ناصب ولا جازم ولا جار ، فالناصب كهذه الآية ، والجازم كقوله تعالى :إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ ،إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ ،والجارّ نحو : " جئت بلا زاد " .
و " حسب " هنا على بابها من الظن ، فالناصبة لا تقع بعد علم ، كما أنّ المخففة لا تقع بعد غيره ، وقد شذّ وقوع الناصبة بعد يقين وهو نصّ فيه كقوله :نرضى عن النّاس أنّ الناس قد علموا * أن لا يدانينا من خلقه بشروليس لقائل أن يقول : العلم هنا بمعنى الظن ؛ إذ لا ضرورة تدعو إليه ، والأكثر بعد أفعال الشكّ النصب ب " أن " ؛ ولذلك أجمع على النصب في قوله تعالى :أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُواوأمّا قوله تعالى :أَ فَلا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْفالجمهور على الرفع ؛ لأن الرؤية تقع على العلم . والحاصل : أنه متى وقعت بعد علم وجب أن تكون المخففة ، وإذا وقعت بعد ما ليس بعلم ولا شك وجب أن تكون الناصبة ، وإن وقعت بعد فعل يحتمل اليقين والشك جاز فيها وجهان باعتبارين : إن جعلناه يقينا جعلناها المخففة ورفعنا ما بعدها ، وإن جعلناه شكّا جعلناها الناصبة ونصبنا ما بعدها ، والآية الكريمة من هذا الباب ، وكذلك قوله تعالى :أَ فَلا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ ،وقوله :أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا ،لكن لم يقرأ في الأولى إلا بالرفع ، ولا في الثانية إلا بالنصب ؛ لأن القراءة سنة متبعة . وهذا تحرير العبارة فيها ، وإنما قلت ذلك ؛ لأن بعضهم يقول : يجوز فيها بعد أفعال الشك وجهان ، فيوهم هذا أنه يجوز فيها أن تكون المخففة والفعل قبلها باق على معناه من الشك ، لكن يريد ما ذكرته لك من الصلاحية اللفظية بالاعتبارين المتقدمين ؛ ولهذا قال الزمخشري : " فإن قلت : كيف دخل فعل الحسبان على " أن " التي هي للتحقيق ؟ قلت : نزّل حسبانهم ؛ لقوته في صدورهم - منزلة العلم " والسبب -