سبحانه ثمّ سبحانا يعود له * وقبلنا سبّح الجودى والجمد " 1 "
وغير المنون ؛ كقول الآخر : [ من السريع ]
أقول لمّا جاءني فخره * سبحان من علقمة الفاخر " 2 "
وزعم أبو علي " 3 " والزمخشري " 4 " أن الشاعر ترك تنوين " سبحان " ؛ لأنه علم على التسبيح فلا ينصرف للعلمية وزيادة الألف والنون .
وليس الأمر كما زعما بل ترك التنوين ؛ لأنه مضاف إلى محذوف مقدر الثبوت كما قال الراجز : [ من الرجز ]
خالط من سلمى خياشيم وفا " 5 "
أراد : وفاها ؛ فحذف المضاف إليه ، وترك المضاف بهيئته التي كان عليها قبل الحذف .
وأمثال ذلك كثيرة سأبينها إن شاء اللّه - تعالى - .
وشذ دخول الألف واللام على " سبحان " والإضافة إليه فيما أنشده الشجري " 6 " من قول الراجز : [ من الرجز ]
هامش
( 1 ) البيت لورقة بن نوفل في الأغانى 3 / 115 ، وخزانة الأدب 3 / 388 ، 7 / 234 ، 236 ، 238 ، 243 ، والدرر 3 / 69 ، ولأمية بن أبي الصلت في ديوانه ص 30 ، والكتاب 1 / 326 ، ولسان العرب ( سبح ) ، ( جمد ) ، ( جود ) ، ومعجم ما استعجم ص 391 ، ولزيد بن عمرو بن نفيل في شرح أبيات سيبويه 1 / 194 ، وبلا نسبة في شرح المفصل 1 / 37 ، 120 ، 4 / 36 ، والمقتضب 3 / 217 ، وهمع الهوامع 1 / 190 .
( 2 ) البيت للأعشى في ديوانه ص 193 ، وأساس البلاغة ص 200 ، ( سبح ) ، والأشباه والنظائر 2 / 109 ، وجمهرة اللغة ص 278 ، وخزانة الأدب 1 / 185 ، 7 / 234 ، 235 ، 238 ، والخصائص 2 / 435 ، والدرر 3 / 70 وشرح أبيات سيبويه 1 / 157 ، وشرح شواهد المغنى 2 / 905 ، وشرح المفصل 1 / 37 ، 120 ، والكتاب 1 / 324 ، ولسان العرب ( سبح ) ، وبلا نسبة في خزانة الأدب 3 / 388 ، 6 / 286 ، والخصائص 2 / 197 ، 3 / 23 ، والدرر 5 / 42 ، ومجالس ثعلب 1 / 261 ، والمقتضب 3 / 218 ، والمقرب 1 / 149 ، وهمع الهوامع 1 / 190 ، 2 / 52 .
( 3 ) قال ابن الشجري : وإنما ترك التنوين في ( سبحان ) وترك صرفه - يعنى في بيت الأعشى - لأنه صار عندهم معرفة . ينظر : الأمالي ( 2 / 107 ) .
( 4 ) قال الزمخشري : وقد أجروا المعاني في ذلك مجرى الأعيان فسموا التسبيح بسبحان . . .
ينظر : شرح المفصل ( 1 / 37 ) .
( 5 ) تقدم قريبا .
( 6 ) ينظر : الأمالي ( 2 / 108 ) .