ومثال ذلك مع " لكنّ " قول الشاعر :
بكلّ داهية " 1 " ألقى العداة وقد * يظنّ أنّى في مكرى بهم فزع
كلا ولكنّ ما أبديه من فرق " 2 " * فكى يغرّوا فيغريهم بي الطّمع " 3 "
ومثله قول الشاعر الآخر :
فو اللّه ما فارقتكم قاليا " 4 " لكم * ولكنّ ما يقضى فسوف يكون " 5 "
وروى عن الأخفش أنه منع من دخول الفاء بعد " إنّ " ، وهذا عجيب ؛ لأن زيادة الفاء على رأيه جائزة ، وإن لم يكن المبتدأ يشبه أداة شرط ؛ نحو : " زيد فقائم " ؛ فإذا دخلت علياسم يشبه أداة الشرط ، فوجود الفاء في الخبر أحسن وأسهل من وجودها في خبر " زيد " وشبهه .
وثبوت هذا عن الأخفش مستبعد .
وقد ظفرت له في كتابه " في معاني القرآن " " 6 " بأنه موافق لسيبويه في بقاء الفاء بعد دخول " إنّ " وذلك أنه قال :
" وأما
وَالَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما
[ النساء : 16 ]
فقد يجوز أن يكون هذا خبر المبتدأ ؛ لأن " الّذى " إذا كان صلته فعلا جاز أن يكون خبره بالفاء نحو قول اللّه - تعالى - :
إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ
[ النساء : 97 ] ثم قال :
فَأُولئِكَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ " .
* * *
هامش
( 1 ) الداهية : يقال : رجل داهية : بصير بالأمور . ( الوسيط - دهى ) .
( 2 ) الفرق - بالتحريك - : الخوف . ( اللسان - فرق ) .
( 3 ) البيتان من البسيط ، وهما بلا نسبة في شرح الأشمونى 1 / 108 .
( 4 ) يقال : قلى فلانا قليا : أبغضه وهجره . ينظر : الوسيط ( قلى ) .
( 5 ) البيت لذي القرنين أبى المطاع بن حمدان في تاج العروس ( برد ) ، ومعجم البلدان ( بردى ) ، وللأفوه الأودي في الدرر 2 / 40 ، وليس في ديوانه ، وبلا نسبة في أمالي القالى 1 / 99 ، وأوضح المسالك 1 / 348 ، وشرح الأشمونى 1 / 108 ، وشرح التصريح 1 / 225 ، وشرح قطر الندى ص 149 ، ومعجم البلدان ( الحجاز ) ، والمقاصد النحوية 2 / 315 ، وهمع الهوامع 1 / 110 .
( 6 ) ينظر : معاني القرآن للأخفش ( 1 / 251 ، 252 ) .