فمثال ما لحقته تا التّأنيث فأعلّ : " شجيّة " ، أصله " شجوة " ، لأنّه من " الشّجو " " 1 " ، فقلبت الواو ياء لكونها متطرّفة ، ولم يعتدّ بالتّاء .
ومثال ما لحقته زيادتا فعلان : أن تبني من " الغزو " مثل " ظربان " " 2 " ، فتقول :
" غزيان " فأعلّ أيضا لعدم الاعتداد بالألف والنّون .
ثمّ قال رحمه اللّه تعالى :
. . . * . . . ذا أيضا رأوا
في مصدر المعتلّ عينا والفعل * منه صحيح غالبا نحو الحول
يعني : أنّ ما كان من مصدر الفعل المعتلّ العين بعدها ألف - وجب إعلاله وما كان منه على " فعل " بغير ألف ، فالغالب في عينه التّصحيح .
وشمل المعتلّ الثّلاثيّ ، نحو " قام قياما " ، والمزاد نحو " انقاد انقيادا " .
واحترز بالمعتلّ العين : من الفعل الصّحيح العين ، نحو " لاوذ لواذا " " 3 " ، فإنّه " 4 " لا يعلّ لكون فعله غير معلّ .
وفهم اشتراط الألف بعد العين من قوله : " والفعل منه صحيح غالبا " ، لأنّ سبب التّصحيح عدم الألف ، فالغالب في " فعل " التّصحيح ، نحو " حال حولا / ، وعاد المريض عودا " .
ثم اعلم أنّ جميع ما سكنت عينه من الثّلاثيّ نحو " ثوب " ، أو اعتلّت نحو " دار " على ثلاثة أقسام : " فعال ، وفعلة ، وفعل " ، وقد أشار إلى الأوّل فقال رحمه اللّه تعالى :
وجمع ذي عين أعلّ أو سكن * فاحكم بذا الإعلال فيه حيث عن
يعني : أنّ جمع المفرد المعتلّ من جمع الثّلاثيّ المعتلّ العين أو السّاكنها
هامش
( 1 ) الشجو : الهم والحزن . انظر حاشية ابن حمدون : 2 / 186 ، اللسان : 4 / 2203 ( شجا ) .
( 2 ) الظربان : دويبة شبه الكلب ، أصم الأذنين ، صماخاه يهوياه ، طويل الخرطوم ، أسود السراة ، أبيض البطن ، كثير الفسو ، منتن الرائحة ، يفسو في حجر الضب ، فيسدر من خبث رائحته فيأكله . وقيل : هي دابة شبه القرد ، وقيل : هي على قدر الهر ونحوه . انظر اللسان : 4 / 2746 ( ظرب ) .
( 3 ) بمعنى استتر ، قال تعالى :قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِواذاًأي : ملاذا يستر بعضكم بعضا حتى يخرج من يخرج ، وهو جالس مع المصطفى صلّى اللّه عليه وسلّم . انظر اللسان :
5 / 4097 ( لوذ ) ، حاشية ابن حمدون : 2 / 186 .
( 4 ) في الأصل : فإنه . مكرر .