اللفظ في ضميرها أكثر من اعتبار المعنى ، مثل :
وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ
« 1 »
وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ
« 2 » ومن اعتبار المعنى « 3 » ، قوله تعالى :
وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ *
« 4 » وقول الشاعر :
40 - تعشّ فإن ، عاهدتني لا « 5 » تخونني * نكن مثل من يا ذئب يصطحبان « 6 »
وأمّا ( ما ) فتجري في أحد أقسامها مجرى ( من ) في كلّ ما ذكر ، لكن لا تكون لمن يعقل ، بل لمن لا يعقل ، مثل :
وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ
( 96 ) « 7 » أو لصفات من يعقل ، مثل :
فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ
« 8 » أو لمبهم أمره ، كقولك لمن أراك شبحا لا تدري ما هو أبشر هو أم مدر ؟ : رأيت ما رأيت . ولا يطلق على
هامش
( 1 ) سورة يونس الآية : 40 ، وفي جميع النسخ ( بالله ) مكان ( به ) وهو خطأ من الناسخ .
( 2 ) سورة الأحزاب الآية : 31 .
( 3 ) في ظ زيادة ( و ) .
( 4 ) سورة الأنعام الآية : 25 ، وسورة محمد الآية : 16 ، وفي ظ ( يستمعون ) بدل ( يستمع ) وذلك في سورة يونس الآية : 42 .
( 5 ) في ظ ( تعشى فإن عاهدتني فلا تخونني ) . ولا يستقيم البيت .
( 6 ) من الطويل ، للفرزدق ، من قصيدة يخاطب فيها الذئب حين أتاه وهو نازل في بعض أسفاره . ورواية سيبويه : ( تعال ) بدل ( تعش ) .
الشاهد في : ( من . . . يصطحبان ) فقد راعى معنى ( من ) وهو التثنية في يصطحبان .
الديوان : 870 وسيبويه والأعلم 1 / 404 والمقتضب 3 / 253 والجمل 349 والخصائص 2 / 422 وشرح الكافية الشافية 309 وشرح الجمل لابن عصفور 1 / 188 وابن الناظم 33 والعيني 1 / 461 والهمع 1 / 87 ، 88 والدرر 1 / 64 ، 65 والأشموني 1 / 153 .
( 7 ) سورة الصافات الآية : 96 .
( 8 ) سورة النساء الآية : 3 .