وقول أبي نواس :
« 1588 » - أقمنا بها يوما ويوما وثالثا * ويوما له يوم التّرحل خامس
( و ) اختصت بعطف ( العقد على النيف ) نحو : أحد وعشرون .
( و ) اختصت ( باقترانها بإما ) نحو :
إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً
[ الإنسان : 3 ] ، ( ولكن ) نحو :
وَلكِنْ رَسُولَ اللَّهِ
[ الأحزاب : 40 ] ، ( ولا إن سبقت بنفي ولم تقصد المعية ) نحو : ما قام زيد ولا عمرو ؛ ليفيد أن الفعل منفي عنهما في حالة الاجتماع والافتراق ، ومنه
وَما أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ
[ سبأ : 37 ] ؛ إذ لو لم تدخل ( لا ) لاحتمل أن المراد نفي التقريب عند الاجتماع دون الافتراق ، والعطف حينئذ من عطف المفردات ، وقيل : الجمل بإضمار العامل فإن لم يسبق بنفي أو قصد المعية لم تدخل ، فلا يقال : قام زيد ولا عمرو ، ولا ما اختصم زيد ولا عمرو ، وأما قوله تعالى :
وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ وَلَا الظُّلُماتُ وَلَا النُّورُ
[ فاطر : 19 - 20 ] الآية ف : ( لا ) الثانية زائدة لأمن اللبس ( وغير ذلك ) اختصت به كعطف المفرد السببي على الأجنبي عند الاحتياج إلى الربط نحو : مررت برجل قائم زيد وأخوه ، وعطف الجوار إن قيل به في النسق ، وعطف المقدم على متبوعه للضرورة نحو :
« 1589 » - عليك ورحمة اللّه السّلام
ونحوهما مما هو مفرق في محاله .
( قال ابن مالك : وعطف عامل حذف وبقي معموله على ) عامل ( ظاهر يجمعهما معنى ) واحد ( نحو ) قوله تعالى :
تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ
[ الحشر : 9 ] ، أصله : واعتقدوا الإيمان أو اكتسبوا ، فاستغنى بمفعوله عنه ؛ لأن فيه وفي ( تبوؤوا ) معنى لازموا وألفوا وقول الشاعر :
« 1590 » - علفتها تبنا وماء باردا
هامش
( 1588 ) - البيت من الطويل ، وهو لأبي نواس في ديوانه 2 / 7 ، وخزانة الأدب 7 / 462 ، ومغني اللبيب 2 / 356 ، وبلا نسبة في المقرب 2 / 49 ، وأمالي ابن الشجري 1 / 11 ، وأمالي الزجاجي ص 147 ، انظر المعجم المفصل 1 / 465 .
( 1589 ) - البيت من الوافر ، وهو للأحوص في ديوانه ص 190 ، وتقدم برقم ( 666 ) ، ( 876 ) ، انظر المعجم المفصل 2 / 851 .
( 1590 ) - الرجز بلا نسبة في الأشباه والنظائر 2 / 108 ، 7 / 233 ، وأمالي المرتضى 2 / 259 ، والإنصاف -