للمفاجأة فأقوال ، إذا وتلزمها الفاء ، قال المازني : زائدة ، ومبرمان : عاطفة ، والزجاج :
جزائية ، ولا يليها فعل ، وثالثها يجوز مع قد ، قال أبو عبيدة : وتزاد .
( ش ) من الظروف المبنية ( إذا ) ، والدليل على اسميتها الإخبار بها مع مباشرتها الفعل نحو : القيام إذا طلعت الشمس ، وإبدالها من اسم صريح نحو : أجيئك غدا إذا طلعت الشمس ، وهي ظرف للمستقبل مضمنة معنى الشرط غالبا ، ومن ثم وجب إيلاؤها الجملة الفعلية ولزمت الفاء في جوابها نحو :
إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ
إلى قوله :
فَسَبِّحْ
[ النصر 1 ] ، وقد لا تضمن معنى الشرط ، بل تتجرد للظرفية المحضة نحو :
وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى
[ الليل 1 ] ، و
وَاللَّيْلِ إِذا سَجى
[ الضحى : 2 ] .
وزعم قوم أنها تخرج عن الظرفية ، فقال ابن مالك : إنها وقعت مفعولا به في حديث : « إني لأعلم إذا كنت عني راضية وإذا كنت علي غضبى » « 1 » ، ومبتدأ في قوله تعالى :
إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ
[ الواقعة : 1 ] ، والخبر ( إذا ) الثانية و
خافِضَةٌ رافِعَةٌ
[ الواقعة : 3 ] ، بالنصب حالان ، والمعنى وقت وقوع الواقعة خافضة لقوم رافعة لآخرين هو وقت رج الأرض ، ومجرورة ب : ( حتى ) في قوله تعالى :
حَتَّى إِذا جاؤُها
[ الزمر : 73 ] ، وسبقه إلى ذلك ابن جني في الثاني ، والأخفش في الثالث ، والجمهور أنكروا ذلك كله وجعلوا ( حتى ) في الآية حرف ابتداء داخلا على الجملة بأسرها ، ولا عمل له ، وإذا وقعت ظرفا جوابه محذوف ، أي : انقسمتم أقساما ، وكنتم أزواجا ، وإذا الثانية بدل من الأولى ، وإذا في الحديث ظرف لمحذوف هو مفعول أعلم ، أي : شأنك ونحوه .
وزعم آخرون أنها تخرج عن الاستقبال ، فقال ابن مالك : إنها وقعت للماضي في قوله تعالى :
وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها
[ الجمعة : 11 ] ، فإن الآية نزلتبعد انفضاضهم ، وكذا
وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ
[ التوبة : 92 ] الآية ، وقال قوم : إنها وقعت للحال في قوله تعالى :
وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى
[ الليل 1 ] ؛ لأن الليل مقارن للغشيان ، وتختص إذا ما بما يتيقّن وجوده نحو : آتيك إذا احمر البسر ، أو رجح نحو : آتيك إذا دعوتني ، بخلاف إن فإنها تكون للمحتمل والمشكوك فيه والمستحيل كقوله :
قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ
[ الزخرف : 81 ] ، ولا تدخل على متيقن ولا راجح ، وقد تدخل على المتيقن ؛ لكونه مبهم الزمان نحو :
أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ
[ الأنبياء : 34 ] ، ولكون
هامش
( 1 ) أخرجه البخاري ، كتاب النكاح ، باب غيرة النساء ووجدهن ( 928 ) ، ومسلم ، كتاب فضائل الصحابة ، باب في فضل عائشة ( 2439 ) .