الذي سواك » وهذا دليل على أن « سوى » من الظروف اللّازمة المتصرّفة .
سوف
حرف استقبال يدخل على الفعل المضارع فقط ، وهي مثل « السين » لكنّها أطول زمانا ، ولا تفصل عن المضارع ، فلا تقول : « سوف لا يفعل » بل تقول : « لن يفعل » ويعربه النحاة حرف تسويف مبنيّ على الفتح لا محل له من الإعراب فهو لا يعمل بما بعده ولا هو معمول لما قبله .
وقد يفصل بينه وبين المضارع اسم منصوب على أنه مفعول به مقدّم على المضارع الذي يتصل بضمير يعود إلى هذا الاسم ، مثل : « سوف زيدا أضربه » فيكون اسم « زيدا » مفعولا به لفعل محذوف يفسره الفعل الظّاهر . وقد انشعل الفعل عنه بضميره ، أي بسببيّ له والتقدير « سوف أضرب زيدا أضربه » ولا يجوز أن تقول : « سوف زيدا أضرب » لأن « سوف » لا تدخل إلا على الأفعال .
وقد يدخل عليها « اللّام » وهذا ما يميّزها من « السّين » ، كقوله تعالى :
وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى
« 1 » وقد يفصل بينها وبين المضارع فعل ملغى ، مثل :
وما أدري وسوف إخال أدري * أقوم آل حصن أم نساء
ففي الآية الكريمة تعتبر اللام داخلة على الفعل « يعطيك » لا على الحرف « سوف » وفي البيت الفعل « إخال » من أفعال القلوب هو ملغى أي ، لم ينصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر .
قال ابن جني : « سوف » هو حرف واشتقّوا منه فعلا ، فقالوا : سوّفث الرجل تسويفا ، كقول الشاعر :
لو ساوفتنا بسوف من تجنّبها * سوف العيوف لراح الرّكب قد قنعوا
وفيه كلمة « سوف » الثانية مفعول مطلق محذوف الزيادة والأصل تسويف .
وفي « سوف » لغات كثيرة منها : « سو يكون » بحذف لامها . « وسا يكون » بحذف اللام وإبدال العين « ألفا » للتخفيف ، « وسف يكون » بحذف عينها . والسّوف : الصّبر وإنه لمسوّف أي :
صبور . كقول الشاعر :
هذا وربّ مسوّفين صبحتهم * من خمر بابل لذّة للشّارب
وتقول : فلان يقتات السّوف ، أي : يعيش بالأماني ، والتّسويف : المطل .
سيّ
لغة : السيّ : المثل ، والمثّنى ، سيّان . أي :
مثلان ، والجمع أسواء تقول : ما هنّ لك بأسواء ، أي : بمثل ولا أمثال ، وتقول : « مكان سيّ » ، أي : مستو .
واصطلاحا : قد يستغنى بالتّثنية عن الإضافة ، واستغنوا بتثنية « سي » عن تثنية « سواء » فلم يقولوا « سواءان » إلا شذوذا ، كما في قول الشاعر :
فيا ربّ إن لم تقسم الحبّ بيننا * سواءين فاجعلني على حبّها جلدا
و « سيّ » جزء من « ولا سيّما » .
سيّما
تتألّف « ولا سيما » من « الواو » الاعتراضيّة ، ومن « لا » النافية للجنس ، ومن « سيّ » اسم « لا » ، ومن « ما » التي قد تكون بمعنى اسم الموصول ، أو بمعنى النّكرة التّامّة ، أو زائدة ، وقد تحذف منها
هامش
( 1 ) من الآية 5 من سورة الضّحى .