( ( ولا يمتنع جمع ذلك للآدميين بالواو والنون كقولك : ( ظريفون ) و ( طويلون ) و ( لبيبون ) و ( حليمون ) وقد كسر شيء منه على " فعل " شبه بالأسماء لأن البناء واحد وهو ( نذير ) و ( نذر ) و ( جديد ) وجدد و ( سديس ) و ( سدس ) .
وقال في غير هذا الموضع ( صديق ) و ( صدق ) ، وقال غيره ( فصيح ) و ( فصح ) .
قال الشاعر :
خرس بلاء في كلّ مكرمة * فصح بقول " نعم " وبالفعل " 1 "
و ( لذيذ ) و ( لذذ ) و ( لذّ ) أيضا بالتخفيف .
قال الشاعر :
لذّ بأطراف الحديث إذا * حبّ القرى وتنوزع الفجر " 2 "
ومثل ذلك من بنات الياء ( ثنيّ ) و ( ثن ) وأصله ( ثنى ) مثل ( سدس ) غير أنهم يكسرون ما قبل الأخير لئلا تنقلب واوا كما قالوا ( دلو ) و ( أدل ) ويجوز تخفيفه فيقال : ( ثني ) كما يقال : ( نذر ) .
وقالوا ( شجعان ) شبهوه ب ( جربان ) ومثله ( ثنىّ ) و ( ثنيان ) .
كأنهم جعلوا شجعان جمع ( شجيع ) فشبهوه ب ( جريب ) و ( جربان ) .
وقالوا ( خصىّ ) و ( خصيان ) شبهوه ب ( ظليم ) و ( ظلمان ) كما قالوا " خلقان " و " جدعان " شبهوه بحملان إذ كان البناء واحدا ) ) .
يريد أنهم شبهوا جمع " خلق " وهو نعت بجمع " حمل " وهو اسم ، و ( جذعان ) جمع ( جذع ) وهو أيضا نعت . " وقد كسروا منه شيئا على " أفعال " كما كسروا عليه " فاعل " نحو شاهد و ( صاحب ) .
وقالوا : ( أشهاد ) و ( أصحاب ) وقالوا : ( يتيم ) و ( أيتام ) و ( شريف ) و ( أشراف ) .
قال : ولأن العدّة والزّنة والزيادة واحدة " فالعدة أن كل واحد منهما أربعة
هامش
- يعيش : 5 / 45 ، وأمالي الشجري : 1 / 56 ، والشاهد ( طيالها ) شاذ قياسا واستعمالا والقياس ( طوالها ) .
( 1 ) البيت من الكامل وهو من شواهد شرح المفصل لابن يعيش : 5 / 46 ، والشاهد ( فصح ) بضمتين حيث جاء جمعا لفصيح .
( 2 ) البيت من الكامل وهو من شواهد المفصل : 5 / 6 ، والقاموس المحيط ( الحب ) ، والشاهد ( لذّ ) حيث جاء جمعا ( لذيد ) .