وقوله « 1 » :
وما عليك أن تقولي كلّما * صلّيت أو سبّحت يا اللّهمّا
أردد علينا شيخنا مسلّما * من حيثما وكيفما وأينما
فإنّنا من خيره لن نعدما
محمول على الضّرورة مع كونه مجهولا .
وفي جواز وصف « اللّهمّ » خلاف ، جعله سيبويه لمّا كان مخصوصا بالنداء مثل « يا هناه » « 2 » ، وجوّز قوم وصفه كما يوصف « يا « 3 » اللّه » « 4 » ، واستدلّوا بمثل
قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ
« 5 »
قُلِ اللَّهُمَّ فاطِرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
« 6 » ، وحمله سيبويه على نداء ثان « 7 » .
هامش
( 1 ) الأبيات الثلاثة الأولى في معاني القرآن للفراء : 1 / 203 والإنصاف : 342 ، وأسرار العربية : 233 ، والخزانة : 1 / 359 بلا نسبة ، وقال البغدادي : « هذا الرجز مما لا يعرف قائله ، وزاد بعد هذا الكوفيون : من حيثما . . البيت . . فإننا . . البيت » وقال أيضا : « ما استفهامية والمعنى على الأمر ، وصليت بمعنى دعوت ، والشيخ هنا : الأب أو الزوج ، وقوله : من حيثما أي : من حيثما يوجد ، والخير هنا : الرزق والنفع » . الخزانة :
1 / 359 .
( 2 ) انظر الكتاب : 2 / 196 .
( 3 ) في د : « يوصف في يا . . » .
( 4 ) مذهب سيبويه والخليل عدم جواز وصفه ، وأجاز المبرد والزجاج وصفه ، انظر الكتاب : 2 / 196 والمقتضب : 4 / 239 ومعاني القرآن وإعرابه : 1 / 394 ، وشرح الكافية للرضي : 1 / 146 ، وارتشاف الضرب : 3 / 126 .
( 5 ) آل عمران : 3 / 26 ، وتتمة الآيةتُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ . . ..
( 6 ) الزمر : 39 / 46 ، وتتمة الآية :عالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبادِكَ فِي ما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ.
( 7 ) انظر الكتاب : 2 / 196 .