قال : وقال الأصمعي : عهنت عواهن النّخلة تعهن عهونا : إذا يبست ، قال : وعهن القضيب وغيره عهنة [ وعهونا : إذا ] « 1 » انكسر من غير بينونة ، إذا نظرت إليه حسبته صحيحا فإذا هززته تثنّى ، قال : ولذلك يسمّى الفقير عاهنا لانكساره قال ، الشاعر :
616 - وأهل البنى اللائي على عهد تبّع * على كلّ ذي مال غريب وعاهن « 2 »
( رجع )
وعهنت النّخلة عهنا : يبست عواهنها وهي السّعف الّتى تلى القلب .
* ( عبث ) :
وعبث الشئ عبثا : خلطه « 3 » .
وعبث عبثا : لعب ، وعبث بالدّين :
استخفّ .
* ( عضد ) :
وعضده عضدا : أعانه ، وعضده أيضا ضرب عضده :
قال أبو عثمان : وعضد الشجر يعضده عضدا : قطعه ، ومنه سيف معضد ومعضاد : إذا كان يمتهن في قطع الشّجر ، قال الراجز :
617 - وصارما ذا شطب جدّادا * سيفا يرندا لم يكن معضادا « 4 »
( رجع )
وعضد عضدا : وجعه عضده .
هامش
( 1 ) وعهونا إذا « تكملة من ب » .
( 2 ) جاء الشاهد في العين 125 من غير نسبة برواية « الألى » في مكان « البنى » وقد ذكره صاحب العين شاهدا على مجىء عاهن المال بمعنى تلاده . فقال : « ومال عاهن يغدو من عند أهله ويروح عليهم ، وأعطاهم من عاهن ماله ، أي من تلاده قال : وأهل الألى . . . البيت على هذا يكون شاهد أبى عثمان في غير موضعه ، وبخاصة إذا علمنا أن تأثر أبى عثمان بما جاء في كتاب العين واضح في هذه المادة بل تقارب عبارته عبارة كتاب العين .
( 3 ) ب « خلصه » وأثبت ما في أ ، وابن القوطية ، واللسان - عبث وفيه : وقيل عبث الأقط يعبثه عبثا خلطه بالسمن »
( 4 ) جاء البيت الثاني من الرجز في اللسان - عضد من غير نسبة ، وجاء البيتان بعد بيت : هو . .
في مادة « برند » من غير نسبة كذلك .* أحملها وعلجة وزادا *وفي ب « جرادا » في موضع « جدادا » تصحيف .
ولم أعثر للرجز على قائل فيما راجعت من كتب .