. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
الشرط في التقدير بعد الشرط ، وعلى هذا الذي ذكرته تجري الشروط وإن كثرت ، فإذا قال الرجل : إن أعطيتك إن وعدتّك إن سألتني فعبدي حرّ فليس يعتق العبد إلا إن بدأ بآخر الشروط ، فيكون مبدأ فعله ، ويكون أول الشرط آخر فعله ، فإن سأله ثم وعده ثم أعطاه لزمه العتق ، وإن وقعت الشروط على غير هذا الترتيب لم يلزم العتق ، وذلك أنه قد تقدم على الجواب ثلاثة شروط فيجعل الجواب للشرط الأول ، وجواب الشرط الثاني محذوف لدلالة الشرط المتقدم وجواب عليه ، وإذا كان دالّا عليه فهو الجواب في المعنى ، وجوابه الشرط الثالث محذوف لدلالة الشرط الثاني وجوابه عليه ، وإذا كان دالّا عليه ومغنيا عنه فهو جواب في المعنى ، ولما كان جواب كل شرط بعده وإن تقدم عليه جرى في المعنى على أن يتأخر بعده حتى كأنه قال : إن سألتني فإن وعدتّك فإن أعطيتك فعبدي حرّ ، قال الفراء ( 1 ) : سألت عن هذه المسألة عدة من الفقهاء فقال بعضهم : كما قدمنا آنفا ، وقال بعضهم : إذا وقع فعل الشرط الأول ثم فعل الثاني ثم فعل الثالث لزم العتق ، وقال بعضهم : أيّا ما فعل قدّم أو أخّر لزم العتق » انتهى .
ثم إنه صحح المذهب الأول وأفسد المذهبين الآخرين كما سيأتي الكلام على ذلك . وأما الشيخ فإنه قال ( 2 ) : « لا اختصاص لقوله : شرطان ، بل قد يقع شرطان فصاعدا وهما إذ ذاك بمنزلة اجتماع القسم والشرط في أنك تبني الجواب على المتقدم ، وتجعل جواب الذي يليه محذوفا لدلالة الشرط المتقدم وجوابه عليه ، ويلزم مضي فعل الشرط المتأخر لأنه قد حذف جوابه ، ولا يحذف جواب الشرط في فصيح الكلام حتى يكون فعله ماضيا ، قال ( 3 ) : وإنما قلنا : في فصيح الكلام لأنه جاء بصيغة المضارع وليس مقرونا بلم قال الشاعر :
4060 - إن تستغيثوا بنا إن تذعروا تجدوا . . . منّا معاقل عزّ زانها كرم ( 4 )
ثم ذكر ما ذهب إليه المصنف من أن الشرط الثاني مقيد للأول ، فكأنه في البيت قال : إن تستغيثوا بنا مذعورين ، قال ( 5 ) : وكذا إذا قلت : من أجابني إن دعوته -
هامش
( 1 ) لم أعثر عليه في معاني القرآن . وانظر التذييل ( 6 / 877 ) .
( 2 ) انظر التذييل ( 6 / 876 - 878 ) .
( 3 ) أي الشيخ أبو حيان .
( 4 ) سبق شرحه والتعليق عليه .
( 5 ) أي الشيخ أبو حيان .