. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
انفرادهما واجتماعهما لكنهما إذا اجتمعا بدئ بالنفس ولا يقال إذا أكد بالعين إن ذلك من باب الاستغناء ( 1 ) . انتهى .
وأقول : أن المصنف إنما احتاج إلى أن يقول : وقد يغنين عن كل لقوله أولا :
ويتبع كله أجمع إلى آخره فلما كان قوله : ويتبع يوهم أن أجمع وأخواته لا تذكر إلا تابعة أزال ذلك الوهم بالتعرض إلى ذكر الغناء على أن الأمر في ما ذكره الشيخ قريب . ويصاغ من الكتع والبصع والبتع ما يوازن الألفاظ المتقدمة ويؤتى بالألفاظ المصوغة تابعة فيقال كله أجمع أكتع أبصع أبتع ، كلها جمعاء كتعاء بصعاء بتعاء ، كلهم أجمعون أكتعون أبصعون أبتعون ، كلهن جمع كتع بصع بتع ، وأبصع بالصاد المهملة وسمع أيضا بالضاد المعجمة ونسب المصنف زيادة أبتع وفروعه إلى الكوفيين ذكر ذلك في شرح الكافية ( 2 ) .
وأشار بقوله : ( بذا الترتيب أو دونه ) إلى أنك إذا أتيت بأجمع كان لك أن تأتي بالألفاظ المذكورة مرتبة بالترتيب المذكور وهو أجود ولك أن لا ترتب فتقول : أجمع أبتع أبصع أكتع وأجمع أبصع أبتع أكتع .
قال في شرح الكافية : وأجاز ابن كيسان للمؤكد بأجمع وجمعاء وأجمعين وأجمع أن يقدم ما شاء من البواقي ( 3 ) .
وقال في شرح هذا الكتاب : وإنما اللازم لمن ذكر الجميع أن يقدم « كلّا » ويوليه المصوغ من جمع ، ثم يأتي بالبواقي كيف شاء إلا أن الإتيان بها على الترتيب المتقدم هو المختار ( 4 ) .
وقال ابن عصفور : وإذا اجتمعت ألفاظ التوكيد بدأت بالنفس ثم بالعين ثم -
هامش
( 1 ) التذييل ( 7 / 302 ، 303 ) .
( 2 ) شرح الكافية الشافية ( 3 / 1172 ) .
( 3 ) المصدر السابق ( 451 ) .
( 4 ) شرح التسهيل ( 3 / 294 ) ، هذا وقال الصبان في حاشيته على الأشموني ( 3 / 76 ) : قال الفارضي : قدمت كلّ على الجميع لعراقتها ، وكونها أنص في الإحاطة ووليها أجمع لأنه صريح في الجمعية لأشتقاقه من الجمع ، ووليه أكتع لانحطاطه عنه في الدلالة على الجمع لأنه من تكتع الجلد إذا انقبض ففيه معنى الجمع ، ووليه أبصع لأنه من تبصع العرق إذا سال وهو لا يسيل حتى يجتمع ، وأخّر أبتع لأنه أبعد من أبصع لأنه طويل العنق أو شديد المفاصل لكن لا يخلو من دلالته على اجتماع . اه - .
ببعض تلخيص .