. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
زمانا ( 1 ) ، ومن الناس من لم يقدر ذلك ، وجعل « أن » مع صلتها مصدرا يراد به الزمان بمنزلة خفوق النجم ومقدم الحاج ، فقال ابن عصفور : القول الأول أحب إليّ ؛ لأنهم لا يقولون : مذ الصباح إلا قليلا ، فالأولى أن لا يجروا بها « أنّ » التي تتقدر بالمصدر ( 2 ) ، ثم يكون ذلك المصدر زمانا . انتهى .
ولا يخفى ضعف هذا الذي ذكره ؛ لأن نيابة المصادر عن ظروف الزمان قد ثبتت كثيرا في كلام العرب ، ولا فرق بين المصدر المؤول [ 2 / 446 ] والمصدر الصريح في ذلك .
ومنها : أنهما إذا وقع بعدهما الزمان ووقع بعد الزمان فعل ، وجب أن يكون ذلك الفعل ماضيا ، فلا يقال : ما رأيته مذ زمن يقوم أمس ، ولا ما رأيته مذ زمن يقول غدا ، أما الأول فلتنافر ما بين يقوم وأمس ، وأما الثاني فلأن معنى الكلام على المضي ، ولا يقع المضارع موقع الماضي إلا في مواضع محفوظة ، فإن جئت بالمضارع غير معمل في شيء جاز ، ويكون على حكاية الحال نحو : ما رأيته مذ زمن يقوم ، تريد مذ زمن كان فيه يقوم ، أما إذا دخلتا على الفعل مباشرة ، فلا بد أن تكون الصيغة ماضية فتقول : ما رأيته مذ قام ، ولا يجوز مذ يقوم ، قال : وعلة ذلك أن الفعل إذا وقع بعدهما فلا بد من تقدير زمن محذوف ، فهو مجاز ، فكرهوا أن يكون ثم مجازان حذف الزمان وحكاية الحال ( 3 ) .
ومنها : أنك إذا أوقعت بعدهما الليالي فإن الأيام داخلة معها ؛ فإذا قلت :
ما رأيته مذ ليلتان كنت فاقدا له ليلتين ويومين ، وهو قد انقطعت رؤيته مثلا في عشية يوم الجمعة ثم اتصل ذلك إلى عشية يوم الأحد ؛ لأن العرب كنّت بالليالي عن الأيام ولم تفعل ذلك بالأيام ، فإذا قلت : ما رأيته مذ ثلاثة أيام ، أمكن أن يكون انقطاع الرؤية في ليلتين ، لأنها لم تكنّ عن الأيام إلا بالبياض ( 4 ) . انتهى .
وقد تعرض الشيخ في شرحه إلى ذكر شيء آخر غير ما ذكره ابن عصفور ، فتركت إيراده خشية الإطالة مع أنه لا يتعلق به كثير فائدة ( 5 ) ، وكذا تركت من -
هامش
( 1 ) ينظر : المقتصد شرح الإيضاح ( ص 426 ) ، والإيضاح للفارسي ( 131 ، 132 ) .
( 2 ) شرح الجمل لابن عصفور ( 2 / 44 ) .
( 3 ) شرح الجمل لابن عصفور ( 2 / 45 ) .
( 4 ) شرح الجمل لابن عصفور ( 2 / 45 ) ، وينظر : المقرب ( 1 / 202 ) .
( 5 ) ذكر أبو حيان في ختام حديثه عن مذ ومنذ ثماني مسائل زاد فيها على ما ذكره ابن عصفور هنا بعض الأشياء . ينظر : التذييل ( 3 / 354 - 359 ) .