. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
منوي الإضافة ، فتنوينه إنما حذف لنيّة الإضافة كما تقدم تقريره ، ولهذا قال : قد ينون إن لم تنو الإضافة نحو :
1476 - سبحانه ثمّ سبحانا نعوذ به ( 1 )
فامتنع ذكر هذا القسم ، وما ينصرف ويتصرّف معلوم ، وكذا ما ينصرف ولا يتصرف معلوم أيضا ، فلم يبق مما يحتاج إلى التنبيه عليه من ذلك إلا قسم واحد ، وهو : ما ينصرف ولا يتصرف ، وقد ذكر المصنف منه عدة كلمات كما عرفت حين تكلم على حذف عامل المصدر ، لكنه لم يتعرض في هذا الباب إلى عدم تصرفه ، وكان الواجب أن ينبه على ذلك ، ثم إن ابن عصفور تعرض إلى الكلام على بعض المصادر التي لا تتصرف ( 2 ) ، وأنا أذكر من كلامه على ذلك ما لم يتضمنه كلام المصنف ، فأقول : ذكر في سبحان ما ذكره المصنف من أنه مصدر ، ونسب القول بمصدريته إلى السيرافي ، قال : مذهب أبي سعيد السيرافي أنه مصدر فعل غير مستعمل كأنه قيل : سبح سبحانا كما يقال : كفر كفرانا وشكر شكرانا ، قال - يعني السيرافي - : وقولهم سبح فعل ورد على سبحان بعد أن ذكر ، وعلم ، ومعنى سبح : قال : سبحان الله كما نقول : بسمل إذا قال : بسم الله ، وذهب غيره إلى أنه يقال : سبح الله إذا نزهه . وبقوله : سبحان الله ، أو بغير ذلك من ألفاظ التنزيه ، وأن سبحان مصدر له غير جار عليه ، كما قالوا : افترقوا فرقة ، فجعلوا
فرقة مصدر الافتراق ، وإن لم يكن جاريا عليه ، قال : وهذا المذهب هو الذي يعطيه كلام سيبويه ، بدليل قوله : كأنه حين قال : سبحان الله قال : تسبيحا ( 3 ) ، ثم قال ابن عصفور : وأما معاذ ، فله فعل من لفظه يقال : أعوذ بالله عواذا ومعاذا ؛ فإذا قالوا : معاذ الله فكأنهم قالوا : عياذا بالله ، إلا أنهم أوصلوا معاذا إلى المفعول بنفسه ، ولذلك أضافوه ، ويقال أيضا : معاذه وجه الله أي : عياذا بوجه الله ( 4 ) ، أنشد القالي ( 5 ) في نوادره لابن الدّمينة : -
هامش
( 1 ) تقدم ذكره .
( 2 ) ينظر : المقرب ( 1 / 148 ) .
( 3 ) ينظر : الكتاب ( 1 / 322 ) .
( 4 ) ينظر : التذييل ( 3 / 307 ، 308 ) ، والهمع ( 1 / 190 ) .
( 5 ) هو أبو إسماعيل بن القاسم بن عيذون بن هارون بن عيسى بن محمد بن سليمان ، وجده سليمان مولى عبد الملك بن مروان الأموي ، ولد بمناز جرد من ديار بكر سنة 288 ه - ، فنشأ بها ورحل منها إلى العراق لطلب العلم والتحصيل ، وينسب أبو علي إلى قالي قلا ، وهي بلد من أعمال أرمينية ، قرأ النحو على ابن درستويه -