. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
التقدير : وما إخاله لدينا منك تنويل ( 1 ) انتهى .
وفهم من قول المصنف في متن الكتاب : وتقدير ضمير الشأن أو اللام [ 2 / 181 ] المعلقة في نحو : ظننت زيد قائم أولى من الإلغاء مع قوله قبل : وتختص متصرفاتها بقبح الإلغاء في نحو : ظننت زيد قائم - أن القول بالإلغاء جائز
ولكنه قبيح ، واعلم أن المنقول عن البصريين منع الإلغاء مع التقديم والمنقول عن الكوفيين الجواز ، ولكن الإعمال عندهم أحسن ( 2 ) وإذا كان كذلك فلا يتجه حكم المصنف عليه بالقبح ، لأنه يقتضي جوازه مع القبح وقد عرفت أن البصريين لا يجيزون وأن الكوفيين يجيزون مع أنهم لا يحكمون بقبح ، فكأن عبارة المصنف ينشأ عنها قول ثالث لكن لم ينقل أن ذلك اختيار أحد ، وإذا كان كذلك وجب أن يحمل حكم سيبويه بقبح الإلغاء على أنه أراد به المنع .
ثم ها هنا أمور :
الأول : أن الشيخ بعد أن ذكر أن الإلغاء مع التقديم لا يجوز على مذهب البصريين قال : وقد اختلف من هذا الأصل وهو أن يتصدر أول الكلام في مسائل :
الأولى : ظننت يقوم زيدا ، وظننت قام زيدا ، أجاز البصريون النصب وذهب الكوفيون والأخفش إلى أنه لا يجوز .
الثانية : أظن نعم الرجل زيدا ، ووجدت نعم الرجل زيدا ، وأجاز الكسائي النصب في الصورة الثانية دون الأولى ، ومقتضى مذهب البصريين الجواز مطلقا .
الثالثة : ظننت قائما زيدا مذهب البصريين الجواز ومنعها الكوفيون ( إن أردت بقائم الفعل ) .
الرابعة : أظن آكلا زيدا طعامك ، أجازها البصريون ومنعها الكوفيون .
الخامسة : طعامك أظن آكلا زيدا أجازها البصريون والكسائي ، وقال الفراء : -
هامش
( 1 ) شرح التسهيل للمصنف ( 2 / 86 ) .
( 2 ) ينظر شرح الجمل لابن عصفور ( 1 / 314 ) ط العراق ، والمقرب ( 1 / 117 ) ، والإيضاح العضدي ( 7 / 134 ه 3 ) فقد ذكر فيه رأي البصريين نقلا عن حاشية الأصل وينظر أيضا شرح الألفية للمرادي ( 1 / 380 ) .