. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
اللاء بغير ياء لأن اللاء هو فرع اللاتي فلا فرق بين إثبات الياء وحذفها لأن الكلمة واحدة .
وأما اللائين فشاهده قول الشاعر :
347 - وإنّا من اللّائين إن قدروا عفوا . . . وإن أتربوا جادوا وإن تربوا عفّوا ( 1 )
قال المصنف : و « اللاؤون » رفعا لغة هذيل ومنه قول بعضهم :
348 - هم اللّاؤون فكوا الغلّ عنّي . . . بمرو الشّاهجان وهم جناحي ( 2 )
ثم قال : « فقول القائل : وإنّا من اللّائين إن قدروا . . . البيت المتقدم - يحتمل أن يكون ( على لغة من يبني وأن يكون ) ( 3 ) على لغة من يعرب .
قال الشيخ : « ونسب المصنف لهذيل لغة « اللّاؤون » رفعا ولم ينسب « اللائين » مطلقا وكلاهما لغة هذيل » ( 4 ) .
وأما شواهد ما دل على جمع التي : فقد أنشد المصنف أبياتا ( 5 ) منها قول الراجز :
349 - جمعتها من أينق عكار . . . من اللّوا شرفن بالصّرار ( 6 )
-
هامش
( 1 ) البيت من بحر الطويل لم تشر مراجعه إلى قائله وهو في الفخر بالأخلاق الطيبة الحميدة .
اللغة : اللّائين : بمعنى الذين وهو موضع الشاهد . إن قدروا عفوا : هو بمعنى العفو عند المقدرة . وإن أتربوا جادوا : إن اغتنوا كانوا كرماء . وإن
تربوا عفّوا : إن افتقروا كانوا ذوي عفة ، وفسره بعضهم عفوا بمعنى أعطوا وهو خطأ ( الدرر : 1 / 57 محقق التذييل والتكميل ) .
والشاعر يفتخر هو وقومه بالحلم والكرم والعفة .
والبيت في شرح التسهيل ( 1 / 194 ) وفي التذييل والتكميل ( 3 / 36 ) وفي معجم الشواهد ( ص 235 ) .
( 2 ) البيت من بحر الوافر نسب في مراجعه إلى شاعر من هذيل ولم أجده في ديوان الهذليين .
والشاعر يتمدح بقوم ويصفهم بالمروءة حيث فكوا غله وأطلقوه وكان أسيرا عند بعض الناس بالموضع المذكور . وشاهده واضح من الشرح .
والبيت في معجم الشواهد ( ص 89 ) وفي شرح التسهيل ( 1 / 194 ) وفي التذييل والتكميل ( 3 / 37 ) .
( 3 ) ما بين القوسين ساقط من نسخة ( ب ) .
( 4 ) التذييل والتكميل : ( 3 / 37 ) .
( 5 ) شرح التسهيل : ( 1 / 195 ) .
( 6 ) البيتان من الرجز المشطور رواهما صاحب اللسان عن اللحياني ( مادة لوى : 5 / 4109 ) .
اللغة : عكار : بكسر أوله وفتح ثانيه جمع مفرده عكرة محركة وهي القطعة من الإبل . اللّوا : بفتحتين مقصورا بمعنى اللاتي وهو الشاهد . الصّرار : مثل كتاب ما يشد على جزع الناقة لئلا يرضعها ولدها .
والشاعر يفتخر بأن لديه نوقا حسانا من أجود أنواع النوق . -