12026 / 2 . أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ « 1 » ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنِ الْجَعْفَرِيِّ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسى عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ : « التُّفَّاحُ يَنْفَعُ « 2 » مِنْ خِصَالٍ عِدَّةٍ « 3 » : مِنَ السَّمِّ ، وَالسِّحْرِ « 4 » ، وَاللَّمَمِ « 5 » يَعْرِضُ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ ، وَالْبَلْغَمِ « 6 » الْغَالِبِ ؛ وَلَيْسَ شَيْءٌ « 7 » أَسْرَعَ مِنْهُ مَنْفَعَةً « 8 » » . « 9 »
12027 / 3 . عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ « 10 » ، عَنْ دُرُسْتَ بْنِ
هامش
( 1 ) . السند معلّق على سابقه . ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى .
( 2 ) . في المحاسن : « شفاء » .
( 3 ) . في « ط ، بح ، بن » والوسائل والمحاسن : - « عدّة » .
( 4 ) . في « م ، بح ، بن ، جد » والوسائل : « والسحر والسمّ » .
( 5 ) . « اللمم » : طرف من الجنون ، ورجل ملموم ، أي به لمم . ويقال أيضاً : أصابت فلاناً من الجنّ لمّة ، وهو المسّ . الصحاح ، ج 5 ، ص 2032 ( لمم ) .
( 6 ) . في « ط » : « ومن البلغم » .
( 7 ) . في « بف » : « بشيء » .
( 8 ) . في « ط ، جت » والوسائل والمحاسن : « منفعة منه » .
( 9 ) . المحاسن ، ص 553 ، كتاب المآكل ، ح 898 ، عن بكر بن صالح الوافي ، ج 19 ، ص 395 ، ح 19661 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 160 ، ح 31518 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 174 ، ح 29 .
( 10 ) . في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوسائل : « الدهقان » بدل « عبد اللَّه بن سنان » . وفي « جت » والبحار ، ج 62 : « عبد اللَّه الدهقان » . والمراد من الدهقان الراوي عن درست بن أبي منصور ، هو عبيد اللَّه بن عبد اللَّه الدهقان . راجع : معجم رجال الحديث ، ج 7 ، ص 414 - 420 .
وربّما يبدو صحّة ما ورد في هذه النسخ من كون الراوي عن درست هو الدهقان ؛ لعدم ثبوت رواية محمّد بن عليّ الهمداني - وهو أبو سمينة القرشي - عن عبد اللَّه بن سنان ، وعدم ثبوت رواية عبد اللَّه بن سنان عن درست ، بل الأمر في الأسناد هو العكس ، ويكون درست راوياً عن عبد اللَّه بن سنان .
ولكن هذ الأمر أيضاً يواجه إشكالًا ، وهو عدم ثبوت رواية محمّد بن عليّ الهمداني عن عبيداللَّه الدهقان في موضع . وما ورد في معاني الأخبار ، ص 150 ، ح 1 من رواية أحمد بن أبي عبد اللَّه عن محمّد بن عليّ الكوفي - والمراد به أيضاً هو أبو سمينة - عن عبيد اللَّه الدهقان عن درست بن أبي منصور الواسطي ، لا يعتمد عليه ؛ فإنّ الخبر رواه الشيخ الصدوق نفسه في علل الشرائع ، ص 530 ، ح 2 ، والخصال ، ص 287 ، ح 44 بسند غير سند معاني الأخبار ، عن أحمد بن أبي عبد اللَّه [ البرقي ] عن محمّد بن عيسى عن عبيد اللَّه الدهقان . والشيخ الطوسي أيضاً روى الخبر في التهذيب ، ج 6 ، ص 362 ، ح 1038 بإسناده عن محمّد بن الحسن الصفّار عن محمّد بن عيسى عن عبيد اللَّه الدهقان . فعليه ، الظاهر أنّ عنوان محمّد بن عليّ الكوفي في سند معاني الأخبار كان في الأصل : محمّد بن عيسى ، ثمّ صحّف بمحمّد بن عليّ ؛ لكثرة روايات أحمد بن أبي عبد اللَّه عن محمّد بن عليّ ، ثمّ فسِّر بالكوفي وأدرجت الزيادة التفسيريّة في المتن بتوهّم سقوطها منه .
وفي البين احتمال آخر ، وهو أنّ عبد اللَّه بن سنان في ما نحن فيه كان في الأصل « ابن سنان » ، ثمّ فسَّر بعبد اللَّه ، وادرج عبد اللَّه في المتن سهواً . مع أنّ المراد من ابن سنان هو محمّد بن سنان . لكن لم يثبت رواية محمّد بن سنان عن درست مباشرة في موضع .
هذا ، وقد روى أحمد بن أبي عبد اللَّه في المحاسن ، ج 2 ، ص 552 ، ح 894 عن محمّد بن جمهور عن الحسن بن مثنّى عن سليمان بن درستويه الواسطي ، قال : وجّهني المفضّل بن عمر بحوائج إلى أبي عبد اللَّه عليه السلام ، إلخ . ومضمون الخبر شبيه جدّاً بمضمون خبرنا هذا . ولذا احتمل الأستاذ السيّد محمّد جواد الشبيري - دام توفيقه - في بعض تعليقاته أنّ الصواب في السند كان إمّا « محمّد بن عليّ الهمداني ، عن ابن سنان ، عن ابن درستويه الواسطي » أو « محمّد بن عليّ الهمداني ، عن ابن سنان ، عن سليمان درستويه الواسطي » ، فوقع التحريف في السند بعد طيّ بعض مراحل التحريف ، واللَّه هو العالم .