عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ : لَاتُدْمِنُوا أَكْلَ « 1 » السَّمَكِ ؛ فَإِنَّهُ يُذِيبُ « 2 » الْجَسَدَ » . « 3 »
11852 / 6 . عَلِيٌّ « 4 » ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، قَالَ : « أَكْلُ الْحِيتَانِ يُذِيبُ الْجِسْمَ « 5 » » . « 6 »
11853 / 7 . سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ « 7 » ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ :
هامش
( 1 ) . في « ط ، بن » : - « أكل » .
( 2 ) . في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « ينهك » . وكذا في الوافي ، وفيه : « النهك : الهزال » .
( 3 ) . الخصال ، ص 636 ، أبواب الثمانين وما فوقه ، ضمن الحديث الطويل 10 ، بسند آخر عن أبي عبد اللَّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام . تحف العقول ، ص 124 ، عن أمير المؤمنين عليه السلام ، وتمام الرواية فيهما : « أقلّوا [ في الخصال : + « من » ] أكل الحيتان فإنّها تذيب البدن » . وراجع : الخصال ، ص 155 ، باب الثلاثة ، ح 194 الوافي ، ج 19 ، ص 314 ، ح 19481 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ح 77 ، ح 31234 .
( 4 ) . هكذا في « ط ، بن » . وفي « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » وحاشية « بن » والمطبوع والوافي : « عليّ بن محمّد بن بندار » ولم يثبت رواية عليّ بن محمّد بن بندار عن محمّد بن عيسى في موضع . والمتكرّر في أسنادٍ كثيرة جدّاً رواية عليّ [ بن إبراهيم ] عن محمّد بن عيسى عن يونس [ بن عبد الرحمن ] . راجع : معجم رجال الحديث ، ج 17 ، ص 380 - 386 .
والمراد من عليّ في ما نحن فيه هو عليّ بن إبراهيم ، قد اختصر في عنوانه اعتماداً على ذكره في السند السابق .
( 5 ) . في « ط ، م ، ن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل والمحاسن ح 484 : « الجسد » .
( 6 ) . المحاسن ، ص 476 ، كتاب المآكل ، ح 484 ، بسنده عن يونس بن عبد الرحمن ، عن عبداللَّه بن سنان . وفيه ، ص 479 ، ح 486 ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير . وفيه أيضاً ، ص 476 ، ح 485 ، بسند آخر عن أمير المؤمنين عليه السلام الوافي ، ج 19 ، ص 314 ، ح 19482 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 77 ، ح 31235 .
( 7 ) . في « ط » : « عليّ عن محمّد بن عيسى وسهل بن زياد » . وفي الوسائل : « عدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد » .
وكلا التقريرين غير معتمد عليه ؛ فإنّ لازم ما ورد في « ط » رواية عليّ - وهو عليّ بن إبراهيم بقرينة روايته عن محمّد بن عيسى - عن سهل بن زياد وتقدّم في الكافي ، ذيل ح 1877 عدم ثبوت هذا الارتباط في موضع من أسناد الكافي . ويؤكّد ذلك أنّ جميع ما ورد في الكافي عن سهل بن زياد عن عليّ بن حسان عن موسى بن بكر ، فقد رواه الكليني قدس سره بتوسّط « عدّة من أصحابنا » .
وأمّا ما ورد في الوسائل ، فلتفرّده وقيام أكثر النسخ على خلافه . ولعلّ الكليني قدس سره اعتمد في ابتداء السند بسهل بن زياد - مع أنّه ليس من مشايخه - على ما هو المعهود المتكرّر ؛ من روايته بتوسّط « عدّة من أصحابنا » ، خصوصاً في ما نحن فيه كما أشرنا إليه آنفاً .