كَانَتْ « 1 » لَيْلَةُ « 2 » الثَّالِثَةِ ، فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ يَأْكُلُ مَا أَدْرَكَ » . « 3 »
11622 / 2 . الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ وَاصِلٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ : الضِّيَافَةُ أَوَّلَ يَوْمٍ « 4 » وَالثَّانِيَ وَالثَّالِثَ ، وَمَا « 5 » بَعْدَ ذلِكَ فَإِنَّهَا « 6 » صَدَقَةٌ تُصُدِّقَ « 7 » بِهَا عَلَيْهِ » .
قَالَ : « ثُمَّ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ : لَايَنْزِلُ « 8 » أَحَدُكُمْ عَلى أَخِيهِ حَتّى يُوثِمَهُ « 9 » مَعَهُ « 10 » . قِيلَ « 11 » : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، كَيْفَ يُوثِمُهُ ؟ قَالَ : حَتّى لَا « 12 » يَكُونَ عِنْدَهُ مَا يُنْفِقُ عَلَيْهِ » . « 13 »
37 - بَابُ كَرَاهِيَةِ « 14 » اسْتِخْدَامِ الضَّيْفِ
11623 / 1 . مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى « 15 » ، عَنْ ذُبْيَانَ بْنِ حَكِيمٍ ، عَنْ مُوسَى
هامش
( 1 ) . في « ط ، م ، جد » والوسائل : « كان » .
( 2 ) . في « ن » والوسائل : « الليلة » .
( 3 ) . الوافي ، ج 20 ، ص 535 ، ح 19956 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 313 ، ح 30636 .
( 4 ) . في الخصال : + « حقّ » .
( 5 ) . في الوسائل : + « كان » .
( 6 ) . في الوسائل : « فهو » .
( 7 ) . في « ق ، بح ، بف » : « يصدّق » . وفي « جت » بالتاء والياء معاً .
( 8 ) . في الوسائل والخصال : « لا ينزلنّ » .
( 9 ) . قال الفيروزآبادي : « وثمه يثمه : كسره ، ودقّه . . . وما أوثمها : ما أقلّ دعيها » . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1534 ( وثم ) . وفي مرآة العقول ، ج 22 ، ص 92 : « حتّى يؤثمه ، أي يوقعه في الإثم بارتكاب المحرّمات للإنفاق ، فيكون تفسيره صلى الله عليه وآله تفسيراً باللازم ، فيكون من باب الإفعال من قولهم : آثمه ، أي أوقعه في الإثم . أو المعنى أنّه يثبت له الإثم والجرم ، لعجزه عن الضيافة ؛ من قولهم : أثّمه تأثيماً ، قال له : أثمت . ويحتمل أن يكون من الواوي ، فالنقل إلى التفعيل للمبالغة » .
( 10 ) . في « ط ، بف ، بن » والوسائل والخصال : - « معه » .
( 11 ) . في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « قالوا » .
( 12 ) . في « بح » : - « لا » .
( 13 ) . الخصال ، ص 148 ، باب الثلاثة ، ح 181 ، بسنده عن واصل الوافي ، ج 20 ، ص 535 ، ح 19957 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 314 ، ح 30637 .
( 14 ) . في « بن » : « كراهة » .
( 15 ) . هكذا في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، بن » وحاشية « جت » والوافي عن بعض النسخ والوسائل . وفي « م ، جت ف ، جد » والمطبوع والبحار : « أحمد بن موسى » ومحمّد بن موسى هذا ، هو محمّد بن موسى بن عيسى الهمداني ، روى محمّد بن يحيى كتبه وتكرّرت روايته عنه في الأسناد . راجع : رجال النجاشي ، ص 338 ، الرقم 904 ؛ معجم رجال الحديث ، ج 18 ، ص 380 - 381 .
وأمّا ما ورد في بعض الأسناد القليلة جدّاً من رواية محمّد بن يحيى عن أحمد بن موسى ، فعنوان أحمد بن موسى محرّف إمّا من أحمد بن محمّد بن عيسى ، كما في البحار ، ج 54 ، ص 159 ، ذيل ح 91 ، وهو مأخوذ من الكافي ، ح 240 ، وفيه : « أحمد بن محمّد بن عيسى » ، وإمّا من « محمّد بن أحمد عن موسى بن عمر » ، كما في البحار ، ج 80 ، ص 385 ، ح 63 ؛ فإنّه مأخوذ من الخصال ، ص 142 ، ح 163 ، وفيه : « محمّد بن أحمد عن موسى بن عمر » فلاحظ .
وما يمكن أن يقال - من أنّ محمّد بن يحيى روى كتب أحمد بن أبي زاهر واسم أبي زاهر موسى ، كما صرّح به النجاشي والشيخ الطوسي ، فاحتمال صحّة « أحمد بن موسى » المراد به أحمد بن أبي زاهر موسى الأشعري القمّي غير منفيّ - مدفوعٌ بأنّه لم يثبت رواية محمّد بن يحيى عن أحمد بن أبي زاهر بعنوان أحمد بن موسى .
وأضف إلى ذلك أنّه لم يرو الكليني قدس سره عن محمّد بن يحيى عن أحمد بن أبي زاهر إلّافي كتاب الحجّة . راجع : رجال النجاشي ، ص 88 ، الرقم 215 ؛ الفهرست للطوسي ، ص 61 ، الرقم 76 ؛ معجم رجال الحديث ، ج 2 ، ص 28 ، الرقم 410 .