فَقَالَ أَبُو قُرَّةَ : فَتُكَذِّبُ بِالرِّوَايَاتِ ؟
فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ عَلَيْهِ السَّلَامُ : « إِذَا كَانَتِ الرِّوَايَاتُ مُخَالِفَةً لِلْقُرْآنِ ، كَذَّبْتُهَا « 1 » ، وَمَا أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَيْهِ أَنَّهُ لَايُحَاطُ بِهِ عِلْماً « 2 » ، وَ
« لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ »
وَ
« لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ » »
« 3 »
.
263 / 3 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سَيْفٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدٍ « 4 » ، قَالَ :
كَتَبْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلَامُ أَسْأَلُهُ عَنِ الرُّؤْيَةِ وَمَا تَرْوِيهِ الْعَامَّةُ وَالْخَاصَّةُ ، وَسَأَلْتُهُ أَنْ يَشْرَحَ لِي ذلِكَ .
فَكَتَبَ بِخَطِّهِ : « اتَّفَقَ الْجَمِيعُ - لَاتَمَانُعَ بَيْنَهُمْ - أَنَّ الْمَعْرِفَةَ مِنْ جِهَةِ الرُّؤْيَةِ ضَرُورَةٌ ، فَإِذَا جَازَ أَنْ يُرَى اللَّهُ بِالْعَيْنِ « 5 » ، وَقَعَتِ الْمَعْرِفَةُ ضَرُورَةً ، ثُمَّ لَمْ تَخْلُ تِلْكَ الْمَعْرِفَةُ مِنْ أَنْ تَكُونَ إِيمَاناً ، أَوْ لَيْسَتْ بِإِيمَانٍ ، فَإِنْ كَانَتْ تِلْكَ الْمَعْرِفَةُ مِنْ جِهَةِ الرُّؤْيَةِ إِيمَاناً ، فَالْمَعْرِفَةُ الَّتِي فِي دَارِ الدُّنْيَا مِنْ جِهَةِ الِاكْتِسَابِ لَيْسَتْ بِإِيمَانٍ ؛ لِأَنَّهَا ضِدُّهُ « 6 » ، فَلَا يَكُونُ فِي « 7 » الدُّنْيَا مُؤْمِنٌ « 8 » ؛ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَرَوُا اللَّهَ عَزَّ ذِكْرُهُ « 9 » ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ تِلْكَ الْمَعْرِفَةُ الَّتِي « 10 » مِنْ جِهَةِ الرُّؤْيَةِ
هامش
( 1 ) . في التوحيد : « كذّبت بها » .
( 2 ) . في التوحيد : « علم » .
( 3 ) . التوحيد ، ص 110 ، ح 9 بسنده عن الكليني الوافي ، ج 1 ، ص 378 ، ح 300 .
( 4 ) . ورد الخبر في التوحيد ، ص 109 ، ح 8 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عليّ بن سيف ، عن محمد بن عبيدة . ووردت رواية عليّ بن سيف بن عميرة ، عن محمّد بن عبيد أو عبيدة في التوحيد ، ص 95 ، ح 14 ؛ وقصص الأنبياء للراوندي ، ص 160 ، ح 176 . كما وردت رواية محمّد بن عبيد أو عبيدة الهمداني ( الهمذاني - خ ل ) عن الرضا عليه السلام في الكافي ، ح 9889 ؛ والتهذيب ، ج 7 ، ص 320 ، ح 1323 ؛ والاستبصار ، ج 3 ، ص 200 ، ح 725 . والظاهر اتّحاد الراويين ووقوع التصحيف في بعض عناوينه . لاحظ أيضاً التوحيد ، ص 153 ح 2 ؛ عيون الأخبار ، ج 1 ، ص 120 ، ح 13 .
( 5 ) . في « بح » : « العين » .
( 6 ) . كذا . والسياق يقتضي : « ضدّها » ؛ لأنّ المضادّه بين المعرفتين ، لا بين المعرفة والإيمان .
( 7 ) . في « بح » : + / « دار » .
( 8 ) . في التوحيد : « أحد مؤمناً » بدل « مؤمن » .
( 9 ) . في « ب ، بس » : « عزّوجلّ » . وفي حاشية « بر » : « جلّ وعزّ » .
( 10 ) . في التوحيد : + / « هي » .