الصّلاحيات في نفس الوقت لقوتين مؤثرتين أيضا هما : الضّمير الأخلاقي ، والسّلطة الشّرعية ، وليس ذلك فحسب ، بل إنّها تكلف كلّ فرد في الأمّة أن يحول بكلّ الوسائل المشروعة دون انتصار الرّذيلة ، والظّلم .
وهي أيضا ليست دينية ، بمعنى أنّها لا تجد دافعا إليها إلّا في الخوف والرّجاء ، ولا تجد تسويغها إلّا في إرادة عليا تملي على وجه الاستعلاء أوامرها ، مستقلة عن كلّ ما يقتضيه العقل ، والشّعور الإنساني ، وهي إرادة يجب على الإنسان أن يطيعها ، دون مناقشة ، أو فهم .
إنّها ليست دينية بهذا المعنى ، لأنّ القرآن لم يزل يدعو إلى هذه المفاهيم الإنسانيّة على وجه التّحديد ، لتسويغ أوامره ، ومن هذه الوجهة نستطيع أن نقول إنّه قد زود تعليمه الأخلاقي بنظام تربوي غاية في الكمال ، بحيث يصلح لجميع مراتب الأخلاقية .
فالمبتدئ ، والطّيب ، والحكيم ، والقديس ، كلّ هؤلاء يجدون فيه ما يشبع حاجتهم إلى الاقتناع سواء على المستوى العقلي ، أو العاطفي ، الصّوفي ، أو الإنساني ، لدرجة أنّ أكثر أوامره حتمية في الظّاهر ، وهو الّذي نتلقاه دون أن يتضمن سببا محددا لتسويغ وضعه - هذا الأمر إنّما يقوم في الحقيقة على المفهوم العام للحكمة الإلهية ، وعلى مفهوم غير محدد للخير يرمي إليه .
ولا ريب أنّ العنصر الدّيني يعود في جزء منه ، في اعتبار المشرع - إلى هذه العلاقة الثّلاثية : سواء باعتباره جانبا من الحياة الإنسانيّة يحتاج إلى قاعدة منظّمة ، أو باعتباره ضمانة كبرى للنجاح في تطبيق القانون ، أو باعتباره تسويغا
دستور الأخلاق في القرآن — صفحة 857
مساهمون: محمد عبد الله دراز
ص٨٥٧