وفي كلمة واحدة : كمال الذات . وللعمل غايته في تأمين العيش الرّغيد لإخواننا ، وتنميته .
هذه الطّريقة في النّظر ربما تكون خاطئة من ناحيتين ، فهي تعني ، من ناحية ، أننا ننسى أنّ واجباتنا الاجتماعية لا تنحصر فقط في الأعمال الظّاهرة ، كما أنّ واجباتنا الشّخصية ، هي الأخرى لا تنحصر في الأعمال الباطنة : فإنّ علينا أن نحبّ جارنا ، وألا نحسده ، أو نحتقره . . وعلينا أن نحفظ حياتنا ، وأن نكسب عيشنا اليومي بشرف ، وأن ننظم نفقاتنا تنظيما عقليا ، دون سرف ، أو شح . . ومن ناحية أخرى سوف يكون هذا إنكارا للتماسك الّذي أثبتناه بين النّيّة ، والعمل في جميع الظّروف ، وبمناسبة كلّ واجب ، أيّا كان ، روحيا ، أو بدنيا .
والواقع أنّه يجب علينا - حتّى عندما نبذل جهدا لأنفسنا ، من أجل تحسين صفتنا الأخلاقية الخاصة - أن نميز بين لحظتين مختلفتين : لحظة القرار بالشروع في تلك المهمة ، باعتبارها أمرا من الشّرع ، ولحظة وضع هذا القرار موضع التّنفيذ .
ولذلك لا يصح أن تقتصر أيّة دراسة كاملة لدور النّيّة الإيجابي على مقارنة العنصر النّفسي بالعنصر البدني ؛ مقارنة النّفس بالبدن ، على ما جرت به العادة ، بل يجب أن نتصور العلاقة بين ملكة اتخاذ القرار ، وبين القدرة على التّنفيذ في كلا جانبيها ، الباطني ، والظّاهري .
وكلّما كان الأمر يتعلق بمقارنة عمل القلب ، وحركة البدن ، فلا ريب في أنّ الأخلاق الإسلاميّة تغلب الواقع القلبي على تعبيره الحسي . والحقّ أنّ القرآن
دستور الأخلاق في القرآن — صفحة 605
مساهمون: محمد عبد الله دراز
ص٦٠٥