قال تعالى :
يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ
[ المجادلة : 11 ] . وقال تعالى :
لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ
[ الحديد : 10 ] الآية . وقد قال تعالى :
هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللَّهِ
[ آل عمران :
163 ] . وقال صلّى اللّه عليه وسلّم : « الإيمان عريان ولباسه التقوى » الحديث . وقال صلّى اللّه عليه وسلّم : « الإيمان
وَآتَى الْمالَ
إلى قوله
وَفِي الرِّقابِ
وإلى الثالث بقوله :
وَأَقامَ الصَّلاةَ
إلى آخرها .
ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا إلى ايمانه واعتقاده ، وبالتقوى اعتبارا بمباشرته للخلوة معاملة مع الحق . وقد أخرج عبد الرزاق ، عن أبي ذر بسند رجاله ثقات أنه سأل النبي صلّى اللّه عليه وسلّم عن الإيمان فتلا عليه هذه الآية . ثم قال صاحب القوت : وقال تعالى في وصف المختبرين مع المؤمنين
وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلا يَسْئَلْكُمْ أَمْوالَكُمْ * إِنْ يَسْئَلْكُمُوها فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغانَكُمْ
[ محمد صلّى اللّه عليه وسلّم : 36 ، 37 ] فشتان بين من وصف بالمجاهدة والصدق ، وبين من وصف بالخلف وعرض للمقت ، وبين من وصف بالحق ، وبين من يجادل في الحق ، وكم بين من قبل منه المال والنفس ، وبين من رد عليه المال ولم يسأله لما علم منه من البخل والضغن . واسم الإيمان يجمعهم . ومعناه يشتمل عليهم إلا أن مقامات الإيمان ترفع بعضهم على بعض ويفاوت بين بعض وبعض . ( وقد قال اللّه تعالى :
يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ
[ المجادلة : 11 ] و ) في مثله ( قال تعالى :
لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ
[ الحديد : 10 ] الآية ) أي إلى آخرها ، وهو قوله تعالى :
أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى
[ الحديد : 10 ] يعني : الجنة على تفاوت الدرجات فيها ، فجمع بينهم في الدار كما جمع بينهم في اسم الايمان ، ورفعهم في الدرجات علوا في المقامات ، ( وقد قال تعالى :
هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ
[ آل عمران : 163 ] .
( وقال صلّى اللّه عليه وسلّم : « الإيمان عريان ولباسه التقوى » الحديث ) أي إلى آخره ، وهو قوله :
« وزينته الحياء ، وحليته الورع ، وثمرته العلم » . وقد تقدم تخريجه في كتاب العلم . قال صاحب القوت : ففيه معنى أن من لا تقوى له فلا لبس لايمانه ، ومن لا ورع له فلا زينة لايمانه ، ومن لا علم له فلا ثمرة لايمانه ، فإن اتفق فاسق جاهل ظالم كان بالمنافقين أشبه منه بالمؤمنين ، وكان إيمانه على النفاق أقرب ويقينه إلى الشك أميل ولم يخرجه من اسم الإيمان ، إلا أن ايمانه عريان لا لبس له معطل لا كسب له كما قال :
أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً
[ الأنعام : 158 ] والنفاق مقامات ، وقد قيل : سبعون بابا ، والشرك مثل ذلك وهم فيه طبقات .
( وقال صلّى اللّه عليه وسلّم : « الإيمان بضع وسبعون بابا أدناها إماطة الأذى عن الطريق » ) قد تقدم الكلام على تخريجه قريبا ، والاختلاف في قول البخاري ومسلم في الشك ، فلفظ مسلم : « فأفضلها قول لا إله إلا اللّه وأدناها إماطة الأذى عن الطريق » ، وفي رواية : « أعظمها » . وفي أخرى :
« أعلاها » . ورواه حماد بن سلمة ، عن سهل ، عن عبد اللّه بن دينار ، عن أبي صالح عن أبي هريرة