الاقتباس من القرآن في كلمات العلماء :
1 - جاء في مقدّمة مجمع البيان : « ثمّ الحمد للّه الذي أنزل القرآن هدى للنّاس وبيّنات من الهدى والفرقان . . . » « 1 » .
2 - جاء في مقدّمة تفسير القمّي : « والحمد للّه الذي جعل العمل في الدنيا ، والجزاء في الآخرة ، وجعل لكلّ شيء قدرا ، ولكلّ قدر أجلا ، ولكلّ أجل كتابا يمحو اللّه ما يشاء ويثبت وعنده امّ الكتاب » « 2 » .
وموارد كثيرة من هذا القبيل .
هل يطلق الاقتباس على تضمين الكلام بالأحاديث ؟
قال السيّد علي خان في شرح بديعيته :
« المشهور تخصيص الاقتباس بكونه من القرآن .
ومنهم من عدّ المضمن في الكلام من الحديث اقتباسا أيضا . . .
إذا عرفت ذلك ، فالخلاف المذكور في جواز الاقتباس من القرآن وعدمه لا يجري في الحديث ، خصوصا وهو تجوز روايته بالمعنى وغير ذلك ممّا لا يجوز في القرآن ، كذا قال بعضهم .
وقد رأيت ما قاله الشيخ بهاء الدين السبكي في العروس : من أنّ الورع أن ينزّه عن مثلة كلام اللّه تعالى ، وكلام رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم » « 1 » .
هل المقتبس من القرآن قرآن ؟
قال السيّد علي خان : « ثمّ الصحيح : إنّ المقتبس ليس بقرآن حقيقة ، بل كلام يماثله بدليل جواز النقل عن معناه الأصلي والتغيير اليسير فيه . . . » .
ثمّ استشهد بكلام أمير المؤمنين عليه السّلام مخاطبا الخوارج فيه وقد تقدّم ، حيث أضاف اللام في قوله عليه السّلام : لقد ضللت إذن . . . » « 2 » .
ومثله قال في شرح بديعيته « 3 » .
اقتحام
[ المعنى : ]
لغة :
مصدر اقتحم ، أي رمى نفسه في نهر أو وهدة أو في أمر من غير رويّة وتثبّت « 4 » .
اصطلاحا :
المعنى اللغوي نفسه ، ومنه النهي الوارد
هامش
( 1 ) مجمع البيان : المقدّمة ، والآية 185 من سورة البقرة .
( 2 ) تفسير القمّي : المقدّمة ، والآية 39 من سورة الرعد .
1 أنوار الربيع في أنواع البديع 2 : 222 .
2 رياض السالكين 1 : 298 .
3 أنوار الربيع 2 : 219 .
4 انظر : ترتيب كتاب العين ، والصحاح . والنهاية ( لابن الأثير ) : « قحم » .