عصى أباه بقوله : « . . .
إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ
. . . » وعلى هذا لا يمكن حمل الآية على المعنى الذي ذهب إليه الدكتور محمد عمارة ، لأنّه يوجب طلب المستحيل من المشركين ، وهل يعقل أن يطلب النبي ( ص ) الأجر ممن يريدون القضاء عليه وعلى دعوته بعد أن سفّه أحلامهم وعاب آلهتهم ، وكيف يصحّ من الدكتور أن يذهب هذا المذهب المخالف لصريح القرآن في قوله تعالى : «
لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ . . .
» . وأي علاقة بين المشركين وبين رسول اللّه ( ص ) من علائق القربى وقد حكم سبحانه على المشركين بالنجس في قوله :
إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ .
ولهذا يتعيّن المعنى الثاني من الآية الكريمة ، وأنّ المراد من القربى هم أقرباء النبي وأهل بيته : علي وفاطمة والحسن والحسين ( عليهم السلام ) . وأنّ مودّتهم هي التسليم لهم بالإمامة دون غيرهم وذلك بمقتضى البرهان التالي :
إنّ مودّة أهل البيت واجبة بمقتضى الآية الكريمة ، وكل من وجبت مودّته وجبت طاعته بمقتضى قوله تعالى : «
إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي .
. . » . وعلى هذا نقول : إذا ثبت وجوب المودّة ، ثبت وجوب الطاعة ، ومن وجبت طاعته وجبت إمامته ، فيتكوّن عندنا البرهان التالي ، وهو قياس من الشكل الأول :
من وجبت مودّته وجبت طاعته وكل من وجبت طاعته وجبت إمامته