وقال الأصبهاني في تفسيره : « اعلم أن التفسير في عرف العلماء :
كشف معاني القرآن ، وبيان المراد ؛ أعم من أن يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره ، وبحسب المعنى الظاهر وغيره ، والتأويل أكثره في الجمل . والتفسير إمّا أن يستعمل في غريب الألفاظ نحو البحيرة والسائبة ، والوصيلة ، أو في وجيز يتبين بشرح ، نحو : أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ، وإمّا لكلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره إلّا بمعرفتها ، كقوله :
إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ
وقوله :
وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها
» « 1 » .
وقال أبو نصر القشيري : التفسير مقصور على الاتباع والسماع والاستنباط ؛ مما يتعلق بالتأويل .
وقال قوم : ما وقع مبيّنا في كتاب اللّه ومعيّنا في صحيح السنة سمّي تفسيرا ، لأن معناه قد ظهر ووضح ، وليس لأحد أن يتعرّض إليه باجتهاد ولا غيره ؛ بل يحمله على المعنى الذي ورد ؛ لا يتعداه ) « 2 » .
وقال الزركشي : ( قال ابن فارس : معاني العبارات التي يعبّر بها عن الأشياء ترجع إلى ثلاثة : المعنى ، والتفسير ، والتأويل ؛ وهي وإن اختلفت فالمقاصد بها متقاربة .
فأما المعنى : فهو القصد والمراد .
وأما التفسير في اللغة : فهو راجع إلى معنى الاظهار والكشف . . .
هامش
( 1 ) الاتقان في علوم القرآن : 4 / 168 .
( 2 ) المصدر السابق : 168 .