( صورة ) . « والحرف مستغن عن الصورة » « 1 » . وعليه فإن الهمزة حين تحقق فالقياس ألا تصور بشيء « لاستغنائها في تلك الحالة عن الصورة » . ويقول الداني عن حذف صورة الهمزة أيضا « 2 » « أما حذف صورة الهمزة فلاستغناء الهمزة عن الصورة من حيث كانت حرفا قائما بنفسه كسائر الحروف » .
وإذا كان تفسير حذف الألف في هذه الظاهرة مقبولا في تعليل الداني ، فإن تعليله لحذف رمز الهمزة أو صورة الهمزة قد قام ابتداء على أساس مخطوء ، هو أن الهمزة لا رمز لها وأنها صورت برموز الحركات الطويلة على سبيل الاستعارة ، إشارة إلى جواز التحقيق والتخفيف فيها ، وذلك لأن للهمزة - في الأصل - رمزا واحدا يستعمل لتمثيلها في الكتابة على أية صورة وقعت في الكلمة ، في لغة أهل التحقيق خاصة ، وهو الألف ، وأن الأمثلة التي بدت فيها الهمزة مرسومة بالواو أو الياء إنما رسمت كذلك على لغة أهل التخفيف الذين تصير الهمزة في كلامهم حركة طويلة أو صوت لين ، فيجري تصويرها برموز هذه الأصوات لا على أنها صورة للهمزة بل على أنها رموز تشير إلى الأصوات التي تمثلها هذه الرموز ، كما مر بيان ذلك مفصلا في أول المبحث .
وبذلك تظل هذه الأمثلة تثير تساؤلا مستمرا عن سر حذف رمز ما تخفف إليه الهمزة فيها ، وقد جاءت في بعض المصاحف المخطوطة أمثلة أخرى تؤكد أن هذا الحذف لم يكن نادرا أو محصورا في أمثلة بأعيانها ، ففي مصحف طشقند نجد حرف سورة البقرة ( 2 / 275 ) مرسوما هكذا أولياهم ، ونجد
جَزاؤُهُمْ *
في آل عمران في موضعين ( 3 / 87 و 136 ) رسمت بحذف الواو
جَزاهُمْ
، وكذلك
فَجَزاؤُهُ
في النساء ( 4 / 93 ) رسمت ( جزاه ) ، ونجد فيه حرف فصلت ( 41 / 31 ) مرسوما أيضا كما وصفنا بحذف الواو والألف
أُولئِكُمْ *
، ونجد في مصحف جامع عمرو حرف الأحزاب ( 33 / 6 ) مرسوما كما وصفنا
أُولئِكُمْ *
.
والملاحظ في هذه الأمثلة الأخيرة أن بعضا منها قد احتفظ بالألف ولم يحذف منها إلا الواو والبعض الآخر حذف منه رمز الألف مع الواو أو الياء ، وسبق أن أشرنا إلى أن حذف رمز الفتحة الطويلة المتوسطة يعد أمرا شائعا في تلك الفترة خاصة إذا استطالت
هامش
( 1 ) الداني : المحكم ، ص 181 .
( 2 ) نفس المصدر ، ص 182 .