لما ظهر للأبصار أم هي بخلاف ذلك ؟ قيل : قد اختلف أهل التأويل في صفة ذلك ، وسنخبر بصفته بعد ذكرنا قولهم .
ثم ذكر قول مجاهد ، بإسناده عن الأعمش ، قال : أرانا مجاهد بيده فقال : كانوا يرون أن القلب في مثل هذا ، يعني الكفّ . فإذا أذنب العبد ذنبا ضم منه ، وقال بإصبعه الخنصر هكذا . فإذا أذنب ضم ، وقال بإصبع أخرى - فإذا أذنب ضم ، وقال بإصبع أخرى هكذا ، حتى ضم أصابعه كلها ، قال : ثم يطبع بطابع . قال مجاهد ، وكانوا يرون أن ذلك الرّين .
وذكر قولا آخر لبعضهم : أن « الختم » هنا كناية عن تكبّرهم وإعراضهم عن الاستماع لما دعوا إليه من الحق ، كما يقال : إن فلانا لأصمّ عن هذا الكلام ، إذا امتنع من سماعه ورفع نفسه عن تفهّمه تكبرا .
قال : والحق في ذلك عندي ما صحّ بنظيره الخبر عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم وهو
ما رواه أبو هريرة ، قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : إن المؤمن إذا أذنب ذنبا كان نكتة سوداء في قلبه ، فإن تاب ونزع واستغفر ، صقل قلبه ، فإن زاد زادت حتى يغلف قلبه ، فذلك « الران » الذي قال اللّه - جلّ ثنائه - :
كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ
« 1 » .
فأخبر صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أن الذنوب إذا تتابعت على القلوب أغلفتها ، وإذا أغلفتها أتاها حينئذ الختم من قبل اللّه عزّ وجل والطبع ، فلا يكون للإيمان إليها مسلك ، ولا للكفر منها مخلص . ثم أخذ في مناقشة القول الثاني ، وفصّل الكلام فيه على عادته في مناقشة الأقوال « 2 » .
هامش
( 1 ) المطففين / 14 .
( 2 ) تفسير الطبري ، ج 1 ، ص 87 .